“Kepalaku!” kata Aisyah.
Baginda Rasulullah sallallaahu ‘alayhi wa sallam dan Aisyah radhiyallaahu ‘anha baru sahaja pulang daripada menziarahi perkuburan al-Baqi’ lewat malam tadi.
Kepala Aisyah sakit berdenyut-denyut.
Baginda menyedarinya.
“Bahkan kepalaku juga wahai Aisyah. Oh kepalaku!” kata Baginda sallallaahu ‘alayhi wa sallam.
Jika suami pening, tangan isteri yang memicit banyak mendatangkan rasa lega.
Jika isteri yang sakit, belaian seorang suami adalah penyembuh paling berharga.
Tetapi di malam itu kedua-duanya sakit. Kepala mereka berat.
“Janganlah engkau bersusah hati wahai Aisyah. Seandainya engkau mati sebelumku, nescaya aku akan menyempurnakan urusanmu. Aku akan mandikan dikau, kukafankan dirimu dan akan kudirikan solat buatmu serta engkau akan kukebumikan!!”, usik sang suami.
“Demi Allah, aku rasa kalau begitulah kisahnya pasti selepas itu engkau akan pulang ke rumahku dan berpesta gembira dengan isteri-isterimu yang masih hidup!” si isteri tersentak dengan gurauan sang suami.
Merajuk.
Nabi sallallaahu ‘alayhi wa sallam ketawa.
Dalam sakit yang luar biasa itu, baginda masih suami yang hangat dengan mawaddah. Sakitnya tidak menjadikan beliau keluh kesah. Sempat pula mengusik isteri yang tidak tentu rasa.
SAKIT YANG BERTAMBAH
Malam itu berlalu dengan sakit yang tidak beransur kurang.
Kesakitan itu memuncak semasa Nabi sallallaahu ‘alayhi wa sallam memenuhi giliran Baginda di rumah isterinya, Maimunah radhiyallaahu ‘anha. Bukan sakit yang sembarangan. Ia sakit yang menjadi kemabukan sebuah kematian. Sakaraat al-Maut!
“Esok aku di mana? Esok aku di mana?” Baginda sallallaahu ‘alayhi wa sallam bertanya.
Dalam sakit yang bersangatan, Baginda masih ‘sedar’ akan tanggungjawab dirinya berlaku adil kepada para isteri.
Itulah ukuran adil seorang mukmin terhadap isteri-isterinya. Mengusahakan segala tenaga yang berbaki untuk tidak memalit zalim dalam melunaskan amanah sebagai seorang suami. Tidak mengambil mudah hanya dengan alasan yang remeh temeh untuk melebihkan seorang isteri berbanding yang lain.
Itulah juga ukiran makna bagi sebuah Mawaddah. Cinta yang bertambah hasil kesungguhan mengatasi ujian dan musibah.
Namun di situlah terselitnya Rahmah. Sifat belas ihsan yang terbit daripada hati yang mengasihi.
“Izinkan aku berhenti bergilir dengan menetap di rumah Aisyah” Rasulullah sallallaahu ‘alayhi wa sallam meminta izin daripada para isterinya.
Siapakah yang pernah membantah permintaan seorang Rasul. Namun Baginda tetap meminta izin kerana keizinan itu hakikatnya kekal bagian seorang isteri. Tiada isteri yang dipinggirkan. Hak masing-masing dihormati. Andaikata seorang Rasul boleh meminta izin menahan giliran daripada isteri Baginda, bagaimana mungkin seorang suami menjadi angkuh mempertahankan haknya di hadapan isteri atau isteri-isterinya?
HARI-HARI TERAKHIR
Masruq meriwayatkan daripada Aisyah radhiyallahu ‘anha:
Tatkala Baginda sallallaahu ‘alayhi wa sallam gering, kesemua isteri Baginda berada di sisi. Tiada seorang pun yang tercicir antara mereka. Ketika mereka berhimpun, anakanda kesayangan Baginda sallallaahu ‘alayhi wa sallam, Fatimah radhiyallahu ‘anha datang berjalan. Demi sesungguhnya cara berjalan Fatimah tidak ubah seperti ayahandanya, Rasulullah sallallaahu ‘alayhi wa sallam.
“Selamat datang wahai anakandaku,” Baginda sallallaahu ‘alayhi wa sallam dengan suara yang lemah menjemput Fatimah duduk di sisinya.
Baginda membisikkan sesuatu ke telinga Fatimah.
Anakanda itu menangis.
Kemudian Baginda sallallaahu ‘alayhi wa sallam membisikkan sesuatu lagi ke telinga anak kesayangannya.
Fatimah ketawa.
Apabila Fatimah bangun dari sisi ayahandanya, Aisyah radhiyallahu ‘anha bertanya, “apakah yang diperkatakan oleh Rasulullah sallallaahu ‘alayhi wa sallam hingga menyebabkan engkau menangis dan engkau ketawa?”
Fatimah menjawab, “Aku tidak akan mendedahkan rahsia Rasulullah sallallaahu ‘alayhi wa sallam!”
Demi sesungguhnya, selepas wafatnya Baginda sallallaahu ‘alayhi wa sallam, Aisyah radhiyallahu ‘anha mengulang kembali soalan yang sama kepada Fatimah, “Aku bertanyakan engkau soalan yang engkau berhak untuk menjawab atau tidak menjawabnya. Aku ingin sekali engkau memberitahuku, apakah rahsia yang dikhabarkan oleh Rasulullah sallallaahu ‘alayhi wa sallam dahulu?”
Kata Fatimah, “ada pun sekarang, maka ya, aku bisa memberitahunya!
“Baginda sallallaahu ‘alayhi wa sallam berbisik kepadaku dengan berkata: sesungguhnya Jibril selalunya mendatangiku untuk mengulang semakan al-Quran sekali dalam setahun. Namun di tahun ini beliau mendatangiku dua kali. Tidaklah aku melihat kelainan itu melainkan ia adalah petanda ketibaan ajalku. Justeru… bertaqwalah kepada Allah dan bersabarlah kamu dengan ketentuan ini. Atas segala yang telah ditempuh dalam kehidupan ini, sesungguhnya aku adalah untukmu wahai Fatimah!
Aku menangis…
Kemudian Baginda sallallaahu ‘alayhi wa sallam berbisik lagi kepadaku dengan berkata: apakah engkau gembira kalau aku khabarkan kepadamu bahawa engkau adalah penghulu sekalian wanita di Syurga? Dan sesungguhnya engkau adalah insan pertama yang akan menurutiku daripada kalangan ahli keluargaku!
Aku ketawa”
Sesungguhnya…
Fatimah radhiyallahu ‘anha benar-benar kembali kepada Allah, menuruti pemergian ayahandanya enam bulan selepas kewafatan Baginda sallallaahu ‘alayhi wa sallam. Benarlah beliau ahli keluarga pertama Baginda yang pergi. Dan benarlah kalam utusan Allah… sallallaahu ‘alayhi wa sallam!
DETIK SEMAKIN HAMPIR
Dhuha itu tepu dengan kegelisahan.
Senyuman yang dilemparkan Baginda sallallaahu ‘alayhi wa sallam kepada Abu Bakr dan sahabat semasa mereka mengerjakan Solat Subuh tadi, benar-benar mengubat rindu mereka. Namun para sahabat tidak tahu bahawa kerinduan mereka hanya terubat seketika, dan mereka akan kembali merindui wajah itu, buat selamanya. Senyuman itu bukan senyuman kesembuhan. Ia adalah senyuman perpisahan.
Badan Baginda sallallaahu ‘alayhi wa sallam semakin panas. Sesekali ada dengusan yang keras dari nafas kekasih Allah itu mendepani mabuknya kesakitan sebuah kematian.
“Laknat Allah ke atas Yahudi dan Nasrani, mereka menjadikan kubur-kubur Nabi mereka sebagai masjid!” bibir Baginda masih tidak berhenti sallallaahu ‘alayhi wa sallam menuturkan pesan-pesan yang penting buat umat yang bakal dilambai perpisahan.
Aisyah radhiyallahu ‘anha meneruskan catatannya:
Aku melihat sendiri Rasulullah sallallaahu ‘alayhi wa sallam mendepani kematian Baginda.
Kami ketika itu berbicara sesama kami bahawa sesungguhnya Nabi sallallaahu ‘alayhi wa sallam tidak akan meninggal dunia sehinggalah Baginda membuat pilihan antara Dunia dan Akhirat. Tatkala Baginda sallallaahu ‘alayhi wa sallam semakin gering mendepani kematian, dalam suara yang serak aku mendengar Rasulullah sallallaahu ‘alayhi wa sallam berkata: Aku bersama dengan orang yang diberikan nikmat oleh Allah ke atas mereka daripada kalangan para Nabi, Siddiqin, Syuhada’ dan Solihin, dan itulah sebaik-baik peneman yang menemankan aku!
Dan tahulah kami, Baginda sallallaahu ‘alayhi wa sallam telah menyempurnakan pilihannya itu.
Dalam kegeringan itu, aku sandarkan tubuh Rasulullah sallallaahu ‘alayhi wa sallam rapat ke dadaku. Telingaku menangkap bicara lemah di ambang kematian, Baginda sallallaahu ‘alayhi wa sallam berbicara: Allahumma, ampunkanlah diriku, rahmatilah aku, dan temukanlah aku dengan-Mu, Temanku yang Maha Tinggi.
Ketika Baginda sallallaahu ‘alayhi wa sallam bersandar di dadaku, datang adikku, Abdul Rahman bin Abi Bakr dengan siwak yang basah di tangannya. Aku menyedari yang Baginda sallallaahu ‘alayhi wa sallam merenung siwak itu, sebagai isyarat yang Baginda menggemarinya. Apabila ditanya, Baginda sallallaahu ‘alayhi wa sallam mengangguk tanda mahukan siwak itu. Lalu kulembutkan siwak itu untuk Baginda dan kuberikan kepadanya. Baginda cuba untuk melakukannya sendiri tetapi ketika siwak yang telah kulembutkan itu kena ke mulut Baginda, ia terlepas daripada tangan dan terjatuh… air liurku bersatu dengan air liur Rasulullah sallallaahu ‘alayhi wa sallam di detik akhirnya di Dunia ini, dan detik pertamanya di Akhirat nanti.
Di sisinya ada sebekas air. Baginda sallallaahu ‘alayhi wa sallam mencelupkan tangannya dan kemudian menyapu wajahnya dengan air itu lalu berkata: Laa Ilaaha Illallaah! Sesungguhnya kematian ini kesakitannya amat sakit hingga memabukkan! Allahumma, bantulah aku mendepani Sakaraat al-Maut ini!
Baginda sallallaahu ‘alayhi wa sallam mengangkat jari kirinya ke Langit lalu berkata: Kembalilah aku kepada Teman yang Maha Tinggi! Kembalilah aku kepada Teman yang Maha Tinggi!”
Tangan itu layu. Jatuh ke dalam bejana.
Leher Baginda sallallaahu ‘alayhi wa sallam terkulai di dada Aisyah.
Pencinta Ilahi yang rebah di pelukan isteri tercinta. Melambai pergi ummah yang dirindui. Pencinta yang agung itu telah mati. Tetapi cintanya harum hingga ke detik ini.
Innaa Lillaah wa Innaa Ilayhi Raaji’un.
Sesungguhnya Allah dan malaikat-Nya berselawat kepada Nabi. Wahai orang-orang yang beriman berselawatlah kamu kepadanya serta ucapkanlah salam sejahtera dengan penghormatan yang sepenuhnya. [Al-Ahzaab 33: 56]
Kami rindukanmu.
Murabbi cinta!
Sunday, January 16, 2011
Tuesday, January 11, 2011
101 Contradictions in The Bible
101 Contradictions in the Bible:
101 Clear Contradictions in the Bible
Shabir Ally
1. Who incited David to count the fighting men of Israel?
• God did (2 Samuel 24: 1)
• Satan did (I Chronicles 2 1:1)
2. In that count how many fighting men were found in Israel?
• Eight hundred thousand (2 Samuel 24:9)
• One million, one hundred thousand (I Chronicles 21:5)
3. How many fighting men were found in Judah?
• Five hundred thousand (2 Samuel 24:9)
• Four hundred and seventy thousand (I Chronicles 21:5)
4. God sent his prophet to threaten David with how many years of
famine?
• Seven (2 Samuel 24:13)
• Three (I Chronicles 21:12)
5. How old was Ahaziah when he began to rule over Jerusalem?
• Twenty-two (2 Kings 8:26)
• Forty-two (2 Chronicles 22:2)
6. How old was Jehoiachin when he became king of Jerusalem?
• Eighteen (2 Kings 24:8)
• Eight (2 Chronicles 36:9)
7. How long did he rule over Jerusalem?
• Three months (2 Kings 24:8)
• Three months and ten days (2 Chronicles 36:9)
8. The chief of the mighty men of David lifted up his spear and
killed how many men at one time?
• Eight hundred (2 Samuel 23:8)
• Three hundred (I Chronicles 11: 11)
9. When did David bring the Ark of the Covenant to Jerusalem?
Before defeating the Philistines or after?
• After (2 Samuel 5 and 6)
• Before (I Chronicles 13 and 14)
10. How many pairs of clean animals did God tell Noah to take into
the Ark?
• Two (Genesis 6:19, 20)
• Seven (Genesis 7:2). But despite this last instruction only two pairs went
into the ark (Genesis 7:8-9)
11. When David defeated the King of Zobah, how many horsemen
did he capture?
• One thousand and seven hundred (2 Samuel 8:4)
• Seven thousand (I Chronicles 18:4)
12. How many stalls for horses did Solomon have?
• Forty thousand (I Kings 4:26)
• Four thousand (2 chronicles 9:25)
13. In what year of King Asa's reign did Baasha, King of Israel die?
• Twenty-sixth year (I Kings 15:33 - 16:8)
• Still alive in the thirty-sixth year (2 Chronicles 16:1)
14. How many overseers did Solomon appoint for the work of
building the temple?
• Three thousand six hundred (2 Chronicles 2:2)
• Three thousand three hundred (I Kings 5:16)
15. Solomon built a facility containing how many baths?
• Two thousand (1 Kings 7:26)
• Over three thousand (2 Chronicles 4:5)
16. Of the Israelites who were freed from the Babylonian captivity,
how many were the children of Pahrath-Moab?
• Two thousand eight hundred and twelve (Ezra 2:6)
• Two thousand eight hundred and eighteen (Nehemiah 7:11)
17. How many were the children of Zattu?
• Nine hundred and forty-five (Ezra 2:8)
• Eight hundred and forty-five (Nehemiah 7:13)
18. How many were the children of Azgad?
• One thousand two hundred and twenty-two (Ezra 2:12)
• Two thousand three hundred and twenty-two (Nehemiah 7:17)
19. How many were the children of Adin?
• Four hundred and fifty-four (Ezra 2:15)
• Six hundred and fifty-five (Nehemiah 7:20)
20. How many were the children of Hashum?
• Two hundred and twenty-three (Ezra 2:19)
• Three hundred and twenty-eight (Nehemiah 7:22)
21. How many were the children of Bethel and Ai?
• Two hundred and twenty-three (Ezra 2:28)
• One hundred and twenty-three (Nehemiah 7:32)
22. Ezra 2:64 and Nehemiah 7:66 agree that the total number of the
whole assembly was 42,360. Yet the numbers do not add up to
anything close. The totals obtained from each book is as follows:
• 29,818 (Ezra)
• 31,089 (Nehemiah)
23. How many singers accompanied the assembly?
• Two hundred (Ezra 2:65)
• Two hundred and forty-five (Nehemiah 7:67)
24. What was the name of King Abijahs mother?
• Michaiah, daughter of Uriel of Gibeah (2 Chronicles 13:2)
• Maachah, daughter of Absalom (2 Chronicles 11:20) But Absalom had
only one daughter whose name was Tamar (2 Samuel 14:27)
25. Did Joshua and the Israelites capture Jerusalem?
• Yes (Joshua 10:23, 40)
• No (Joshua 15:63)
26. Who was the father of Joseph, husband of Mary?
• Jacob (Matthew 1:16)
• Hell (Luke 3:23)
27. Jesus descended from which son of David?
• Solomon (Matthew 1:6)
• Nathan(Luke3:31)
28. Who was the father of Shealtiel?
• Jechoniah (Matthew 1:12)
• Neri (Luke 3:27)
29. Which son of Zerubbabel was an ancestor of Jesus Christ?
• Abiud (Matthew 1: 13)
• Rhesa (Luke 3:27) But the seven sons of Zerubbabel are as follows:
i.Meshullam, ii. Hananiah, iii. Hashubah, iv. Ohel, v.Berechiah, vi.
Hasadiah, viii. Jushabhesed (I Chronicles 3:19, 20). The names Abiud
and Rhesa do not fit in anyway.
30. Who was the father of Uzziah?
• Joram (Matthew 1:8)
• Amaziah (2 Chronicles 26:1)
31. Who was the father of Jechoniah?
• Josiah (Matthew 1:11)
• Jeholakim (I Chronicles 3:16)
32. How many generations were there from the Babylonian exile
until Christ?
• Matthew says fourteen (Matthew 1:17)
• But a careful count of the generations reveals only thirteen (see Matthew
1: 12-16)
33. Who was the father of Shelah?
• Cainan (Luke 3:35-36)
• Arphaxad (Genesis II: 12)
34. Was John the Baptist Elijah who was to come?
• Yes (Matthew II: 14, 17:10-13)
• No (John 1:19-21)
35. Would Jesus inherit Davids throne?
• Yes. So said the angel (Luke 1:32)
• No, since he is a descendant of Jehoiakim (see Matthew 1: I 1, I
Chronicles 3:16). And Jehoiakim was cursed by God so that none of his
descendants can sit upon Davids throne (Jeremiah 36:30)
36. Jesus rode into Jerusalem on how many animals?
• One - a colt (Mark 11:7; cf Luke 19:3 5). And they brought the colt to
Jesus and threw their garments on it; and he sat upon it.
• Two - a colt and an ass (Matthew 21:7). They brought the ass and the
colt and put their garments on them and he sat thereon.
37. How did Simon Peter find out that Jesus was the Christ?
• By a revelation from heaven (Matthew 16:17)
• His brother Andrew told him (John 1:41)
38. Where did Jesus first meet Simon Peter and Andrew?
• By the sea of Galilee (Matthew 4:18-22)
• On the banks of river Jordan (John 1:42). After that, Jesus decided to go
to Galilee (John 1:43)
39. When Jesus met Jairus was Jairus daughter already dead?
• Yes. Matthew 9:18 quotes him as saying, My daughter has just died.
• No. Mark 5:23 quotes him as saying, My little daughter is at the point of
death.
40. Did Jesus allow his disciples to keep a staff on their journey?
• Yes (Mark 6:8)
• No (Matthew 10:9; Luke 9:3)
41. Did Herod think that Jesus was John the Baptist?
• Yes (Matthew 14:2; Mark 6:16)
• No (Luke 9:9)
42. Did John the Baptist recognize Jesus before his baptism?
• Yes (Matthew 3:13-14)
• No (John 1:32,33)
43. Did John the Baptist recognize Jesus after his baptism?
• Yes (John 1:32, 33)
• No (Matthew 11:2)
44. According to the Gospel of John, what did Jesus say about
bearing his own witness?
• If I bear witness to myself, my testimony is not true (John 5:3 1)
• Even if I do bear witness to myself, my testimony is true (John 8:14)
45. When Jesus entered Jerusalem did he cleanse the temple that
same day?
• Yes (Matthew 21:12)
• No. He went into the temple and looked around, but since it was very
late he did nothing. Instead, he went to Bethany to spend the night and
returned the next morning to cleanse the temple (Mark I 1:1- 17)
46. The Gospels say that Jesus cursed a fig tree. Did the tree wither
at once?
• Yes. (Matthew 21:19)
• No. It withered overnight (Mark II: 20)
47. Did Judas kiss Jesus?
• Yes (Matthew 26:48-50)
• No. Judas could not get close enough to Jesus to kiss him (John 18:3-12)
48. What did Jesus say about Peters denial?
• The cock will not crow till you have denied me three times (John 13:38)
• Before the cock crows twice you will deny me three times (Mark 14:30) .
When the cock crowed once, the three denials were not yet complete
(see Mark 14:72). Therefore prediction (a) failed.
49. Did Jesus bear his own cross?
• Yes (John 19:17)
• No (Matthew 27:31-32)
50. Did Jesus die before the curtain of the temple was torn?
• Yes (Matthew 27:50-51; Mark lS:37-38)
• No. After the curtain was torn, then Jesus crying with a loud voice, said,
Father, into thy hands I commit my spirit! And having said this he
breathed his last (Luke 23:45-46)
51. Did Jesus say anything secretly?
• No. I have said nothing secretly (John 18:20)
• Yes. He did not speak to them without a parable, but privately to his
own disciples he explained everything (Mark 4:34). The disciples asked
him Why do you speak to them in parables? He said, To you it has been
given to know the secrets of the kingdom of heaven, but to them it has
not been given (Matthew 13: 1 0-11)
52. Where was Jesus at the sixth hour on the day of the crucifixion?
• On the cross (Mark 15:23)
• In Pilates court (John 19:14)
53. The gospels say that two thieves were crucified along with
Jesus. Did both thieves mock Jesus?
• Yes (Mark 15:32)
• No. One of them mocked Jesus, the other defended Jesus (Luke 23:43)
54. Did Jesus ascend to Paradise the same day of the crucifixion?
• Yes. He said to the thief who defended him, Today you will be with me
in Paradise (Luke 23:43)
• No. He said to Mary Magdelene two days later, I have not yet ascended
to the Father (John 20:17)
55. When Paul was on the road to Damascus he saw a light and
heard a voice. Did those who were with him hear the voice?
• Yes (Acts9:7)
• No (Acts22:9)
56. When Paul saw the light he fell to the ground. Did his traveling
companions also fall to the ground?
• Yes (Acts 26:14)
• No (Acts 9:7)
57. Did the voice spell out on the spot what Pauls duties were to be?
• Yes (Acts 26:16-18)
• No. The voice commanded Paul to go into the city of Damascus and
there he will be told what he must do. (Acts9:7;22: 10)
58. When the Israelites dwelt in Shittin they committed adultery
with the daughters of Moab. God struck them with a plague. How
many people died in that plague?
• Twenty-four thousand (Numbers 25:1 and 9)
• Twenty-three thousand (I Corinthians 10:8)
59. How many members of the house of Jacob came to Egypt?
• Seventy souls (Genesis 4 & 27)
• Seventy-five souls (Acts 7:14)
60. What did Judas do with the blood money he received for
betraying Jesus?
• He bought a field (Acts 1: 18)
• He threw all of it into the temple and went away. The priests could not
put the blood money into the temple treasury, so they used it to buy a
field to bury strangers (Matthew 27:5)
61. How did Judas die?
• After he threw the money into the temple he went away and hanged
himself (Matthew 27:5)
• After he bought the field with the price of his evil deed he fell headlong
and burst open in the middle and all his bowels gushed out (Acts 1:18)
62. Why is the field called Field of Blood?
• Because the priests bought it with the blood money (Matthew 27:8)
• Because of the bloody death of Judas therein (Acts 1:19)
63. Who is a ransom for whom?
• The Son of Man came...to give his life as a ransom for many (Mark
10:45). Christ Jesus who gave himself as a ransom for all... (I Timothy
2:5-6)
• The wicked is a ransom for the righteous, and the faithless for the
upright (Proverbs 21:18)
64. Is the law of Moses useful?
• Yes. All scripture is... profitable... (2 Timothy 3:16)
• No. . . . A former commandment is set aside because of its weakness and
uselessness... (Hebrews 7:18)
65. What was the exact wording on the cross?
• This is Jesus the King of the Jews (Matthew 27:37)
• The King of the Jews (Mark 15:26)
• This is the King of the Jews (Luke 23:38)
• Jesus of Nazareth, the King of the Jews (John 19:19)
66. Did Herod want to kill John the Baptist?
• Yes (Matthew 14:5)
• No. It was Herodias, the wife of Herod who wanted to kill him. But
Herod knew that he was a righteous man and kept him safe (Mark 6:20)
67. Who was the tenth disciple of Jesus in the list of twelve?
• Thaddaeus (Matthew 10: 1-4; Mark 3:13 -19)
• Judas son of James is the corresponding name in Lukes gospel (Luke
6:12-16)
68. Jesus saw a man sitat the tax collectors office and called him to
be his disciple. What was his name?
• Matthew (Matthew 9:9)
• Levi (Mark 2:14; Luke 5:27)
69. Was Jesus crucified on the daytime before the Passover meal or
the daytime after?
• After (Mark 14:12-17)
• Before. Before the feast of the Passover (John 1) Judas went out at night
(John 13:30). The other disciples thought he was going out to buy
supplies to prepare for the Passover meal (John 13:29). When Jesus was
arrested, the Jews did not enter Pilates judgment hail because they
wanted to stay clean to eat the Passover (John 18:28). When the
judgment was pronounced against Jesus, it was about the sixth hour on
the day of Preparation for the Passover (John 19:14)
70. Did Jesus pray to The Father to prevent the crucifixion?
• Yes. (Matthew 26:39; Mark 14:36; Luke 22:42)
• No. (John 12:27)
71. In the gospels which say that Jesus prayed to avoid the cross,
how many times did he move away from his disciples to pray?
• Three (Matthew 26:36-46 and Mark 14:32-42)
• One. No opening is left for another two times. (Luke 22:39-46)
72. Matthew and Mark agree that Jesus went away and prayed
three times. What were the words of the second prayer?
• Mark does not give the words but he says that the words were the same
as the first prayer (Mark 14:3 9)
• Matthew gives us the words, and we can see that they are not the same
as in the first (Matthew 26:42)
73. What did the centurion say when Jesus dies?
• Certainly this man was innocent (Luke 23:47)
• Truly this man was the Son of God (Mark 15:39)
74. When Jesus said My God, my God, why hast thou forsaken Me ?
in what language did he speak?
• Hebrew: the words are Eloi, Eloi ..(Matthew 27:46)
• Aramaic: the words are Eloi, Eloi .. (Mark 15:34)
75. According to the gospels, what were the last words of Jesus
before he died?
• Father, into thy hands I commit my spirit! (Luke 23:46)
• "It is finished" (John 19:30)
76. When Jesus entered Capernaum he healed the slave of a
centurion. Did the centurion come personally to request Jesus for
this?
• Yes (Matthew 8:5)
• No. He sent some elders of the Jews and his friends (Luke 7:3,6)
77.
• Adam was told that if and when he eats the forbidden fruit he would die
the same day (Genesis 2:17)
• Adam ate the fruit and went on to live to a ripe old age of 930 years
(Genesis 5:5)
78.
• God decided that the life-span of humans will be limited to 120 years
(Genesis 6:3)
• Many people born after that lived longer than 120. Arpachshad lived
438 years. His son Shelah lived 433 years. His son Eber lived 464 years,
etc. (Genesis 11:12-16)
79. Apart from Jesus did anyone else ascend to heaven?
• No (John 3:13)
• Yes. And Elijah went up by a whirlwind into heaven (2 Kings 2:11)
80. Who was high priest when David went into the house of God
and ate the consecrated bread?
• Abiathar (Mark 2:26)
• Ahimelech, the father of Abiathar (I Samuel 1:1; 22:20)
81. Was Jesus body wrapped in spices before burial in accordance
with Jewish burial customs?
• Yes and his female disciples witnessed his burial (John 19:39-40)
• No. Jesus was simply wrapped in a linen shroud. Then the women
bought and prepared spices so that they may go and anoint him [Jesus)
(Mark 16: 1)
82. When did the women buy the spices?
• After the Sabbath was past (Mark 16:1)
• Before the Sabbath. The women prepared spices and ointments. Then,
on the Sabbath they rested according to the commandment (Luke 23:55
to 24:1)
83. At what time of day did the women visit the tomb?
• Toward the dawn (Matthew 28: 1)
• When the sun had risen (Mark 16:2)
84. What was the purpose for which the women went to the tomb?
• To anoint Jesus body with spices (Mark 16: 1; Luke 23:55 to 24: 1)
• To see the tomb. Nothing about spices here (Matthew 28: 1)
• For no specified reason. In this gospel the wrapping with spices had
been done before the Sabbath (John 20: 1)
85. A large stone was placed at the entrance of the tomb. Where
was the stone when the women arrived?
• They saw that the stone was Rolled back (Mark 16:4) They found the
stone rolled away from the tomb (Luke 24:2) They saw that the stone
had been taken away from the tomb (John 20:1)
• As the women approached, an angel descended from heaven, rolled
away the stone, and conversed with the women. Matthew made the
women witness the spectacular rolling away of the stone (Matthew 28:1-
6)
86. Did anyone tell the women what happened to Jesus body?
• Yes. A young man in a white robe (Mark 16:5). Two men ... in dazzling
apparel later described as angels (Luke 24:4 and 24:23). An angel - the
one who rolled back the stone (Matthew 16:2). In each case the women
were told that Jesus had risen from the dead (Matthew 28:7; Mark 16:6;
Luke 24:5 footnote)
• No. Mary met no one and returned saying, They have taken the Lord out
of the tomb, and we do not know where they have laid him (John 20:2)
87. When did Mary Magdelene first meet the resurrected Jesus?
And how did she react?
• Mary and the other women met Jesus on their way back from their first
and only visit to the tomb. They took hold of his feet and worshipped
him (Matthew 28:9)
• On her second visit to the tomb Mary met Jesus just outside the tomb.
When she saw Jesus she did not recognize him. She mistook him for the
gardener. She still thinks that Jesus body is laid to rest somewhere and
she demands to know where. But when Jesus said her name she at once
recognized him and called him Teacher. Jesus said to her, Do not hold
me... (John 20:11 to 17)
88. What was Jesus instruction for his disciples?
• Tell my brethren to go to Galilee, and there they will see me (Matthew 2
8: 10)
• Go to my brethren and say to them, I am ascending to my Father and
your Father, to my God and your God (John 20:17)
89. When did the disciples return to Galilee?
• Immediately, because when they saw Jesus in Galilee some doubted
(Matthew 28:17). This period of uncertainty should not persist
• After at least 40 days. That evening the disciples were still in Jerusalem
(Luke 24:3 3). Jesus appeared to them there and told them, stay in the
city until you are clothed with power from on high (Luke 24:49). He was
appearing to them during forty days (Acts 1:3), and charged them not to
depart from Jerusalem, but to wait for the promise ... (Acts 1:4)
90. To whom did the Midianites sell Joseph?
• To the Ishmaelites (Genesis 37:28)
• To Potiphar, an officer of Pharaoh (Genesis 37:36)
91. Who brought Joseph to Egypt?
• The Ishmaelites bought Joseph and then took Joseph to Egypt (Genesis
37:28)
• The Midianites had sold him in Egypt (Genesis 37:36)
• Joseph said to his brothers I am your brother, Joseph, whom you sold
into Egypt (Genesis 45:4)
92. Does God change his mind?
• Yes. The word of the Lord came to Samuel: I repent that I have made
Saul King... (I Samuel 15:10 to 11)
• No. God will not lie or repent; for he is not a man, that he should repent
(I Samuel 15:29)
Yes. And the Lord repented that he had made Saul King over Israel (I
Samuel 15:35). Notice that the above three quotes are all from the same
chapter of the same book! In addition, the Bible shows that God
repented on several other occasions:
i. The Lord was sorry that he made man (Genesis 6:6)
I am sorry that I have made them (Genesis 6:7)
ii. And the Lord repented of the evil which he thought to do to his people
(Exodus 32:14).
iii. (Lots of other such references).
93. The Bible says that for each miracle Moses and Aaron
demonstrated the magicians did the same by their secret arts. Then
comes the following feat:
• Moses and Aaron converted all the available water into blood (Exodus
7:20-21)
• The magicians did the same (Exodus 7:22). This is impossible, since
there would have been no water left to convert into blood.
94. Who killed Goliath?
• David (I Samuel 17:23, 50)
• Elhanan (2 Samuel 21:19)
95. Who killed Saul?
• Saul took his own sword and fell upon it.... Thus Saul died... (I Samuel
31:4-6)
• An Amalekite slew him (2 Samuel 1:1- 16)
96. Does every man sin?
• Yes. There is no man who does not sin (I Kings 8:46; see also 2
Chronicles 6:36; Proverbs 20:9; Ecclesiastes 7:20; and I John 1:810)
• No. True Christians cannot possibly sin, because they are the children of
God. Every one who believes that Jesus is the Christ is a child of God.. (I
John 5:1). We should be called children of God; and so we are (I John 3:
1). He who loves is born of God (I John 4:7). No one born of God
commits sin; for Gods nature abides in him, and he cannot sin because
he is born of God (I John 3:9). But, then again, Yes! If we say we have no
sin we deceive ourselves, and the truth is not in us (I John 1:8)
97. Who will bear whose burden?
• Bear one anothers burdens, and so fulfill the law of Christ (Galatians
6:2)
• Each man will have to bear his own load (Galatians 6:5)
98. How many disciples did Jesus appear to after his resurrection?
• Twelve (I Corinthians 15:5)
• Eleven (Matthew 27:3-5 and Acts 1:9-26, see also Matthew 28:16; Mark
16:14 footnote; Luke 24:9; Luke 24:3 3)
99. Where was Jesus three days after his baptism?
• After his baptism, the spirit immediately drove him out into the
wilderness. And he was in the wilderness forty days ... (Mark 1:12-13)
• Next day after the baptism, Jesus selected two disciples. Second day:
Jesus went to Galilee - two more disciples. Third day: Jesus was at a
wedding feast in Cana in Galilee (see John 1:35; 1:43; 2:1-11)
100. Was baby Jesus life threatened in Jerusalem?
• Yes, so Joseph fled with him to Egypt and stayed there until Herod died
(Matthew 2:13 23)
• No. The family fled nowhere. They calmly presented the child at the
Jerusalem temple according to the Jewish customs and returned to
Galilee (Luke 2:21-40)
101. When Jesus walked on water how did the disciples respond?
• They worshipped him, saying, Truly you are the Son of God (Matthew
14:33)
• They were utterly astounded, for they did not understand about the
loaves, but their hearts were hardened (Mark 6:51-52)
101 Clear Contradictions in the Bible
Shabir Ally
1. Who incited David to count the fighting men of Israel?
• God did (2 Samuel 24: 1)
• Satan did (I Chronicles 2 1:1)
2. In that count how many fighting men were found in Israel?
• Eight hundred thousand (2 Samuel 24:9)
• One million, one hundred thousand (I Chronicles 21:5)
3. How many fighting men were found in Judah?
• Five hundred thousand (2 Samuel 24:9)
• Four hundred and seventy thousand (I Chronicles 21:5)
4. God sent his prophet to threaten David with how many years of
famine?
• Seven (2 Samuel 24:13)
• Three (I Chronicles 21:12)
5. How old was Ahaziah when he began to rule over Jerusalem?
• Twenty-two (2 Kings 8:26)
• Forty-two (2 Chronicles 22:2)
6. How old was Jehoiachin when he became king of Jerusalem?
• Eighteen (2 Kings 24:8)
• Eight (2 Chronicles 36:9)
7. How long did he rule over Jerusalem?
• Three months (2 Kings 24:8)
• Three months and ten days (2 Chronicles 36:9)
8. The chief of the mighty men of David lifted up his spear and
killed how many men at one time?
• Eight hundred (2 Samuel 23:8)
• Three hundred (I Chronicles 11: 11)
9. When did David bring the Ark of the Covenant to Jerusalem?
Before defeating the Philistines or after?
• After (2 Samuel 5 and 6)
• Before (I Chronicles 13 and 14)
10. How many pairs of clean animals did God tell Noah to take into
the Ark?
• Two (Genesis 6:19, 20)
• Seven (Genesis 7:2). But despite this last instruction only two pairs went
into the ark (Genesis 7:8-9)
11. When David defeated the King of Zobah, how many horsemen
did he capture?
• One thousand and seven hundred (2 Samuel 8:4)
• Seven thousand (I Chronicles 18:4)
12. How many stalls for horses did Solomon have?
• Forty thousand (I Kings 4:26)
• Four thousand (2 chronicles 9:25)
13. In what year of King Asa's reign did Baasha, King of Israel die?
• Twenty-sixth year (I Kings 15:33 - 16:8)
• Still alive in the thirty-sixth year (2 Chronicles 16:1)
14. How many overseers did Solomon appoint for the work of
building the temple?
• Three thousand six hundred (2 Chronicles 2:2)
• Three thousand three hundred (I Kings 5:16)
15. Solomon built a facility containing how many baths?
• Two thousand (1 Kings 7:26)
• Over three thousand (2 Chronicles 4:5)
16. Of the Israelites who were freed from the Babylonian captivity,
how many were the children of Pahrath-Moab?
• Two thousand eight hundred and twelve (Ezra 2:6)
• Two thousand eight hundred and eighteen (Nehemiah 7:11)
17. How many were the children of Zattu?
• Nine hundred and forty-five (Ezra 2:8)
• Eight hundred and forty-five (Nehemiah 7:13)
18. How many were the children of Azgad?
• One thousand two hundred and twenty-two (Ezra 2:12)
• Two thousand three hundred and twenty-two (Nehemiah 7:17)
19. How many were the children of Adin?
• Four hundred and fifty-four (Ezra 2:15)
• Six hundred and fifty-five (Nehemiah 7:20)
20. How many were the children of Hashum?
• Two hundred and twenty-three (Ezra 2:19)
• Three hundred and twenty-eight (Nehemiah 7:22)
21. How many were the children of Bethel and Ai?
• Two hundred and twenty-three (Ezra 2:28)
• One hundred and twenty-three (Nehemiah 7:32)
22. Ezra 2:64 and Nehemiah 7:66 agree that the total number of the
whole assembly was 42,360. Yet the numbers do not add up to
anything close. The totals obtained from each book is as follows:
• 29,818 (Ezra)
• 31,089 (Nehemiah)
23. How many singers accompanied the assembly?
• Two hundred (Ezra 2:65)
• Two hundred and forty-five (Nehemiah 7:67)
24. What was the name of King Abijahs mother?
• Michaiah, daughter of Uriel of Gibeah (2 Chronicles 13:2)
• Maachah, daughter of Absalom (2 Chronicles 11:20) But Absalom had
only one daughter whose name was Tamar (2 Samuel 14:27)
25. Did Joshua and the Israelites capture Jerusalem?
• Yes (Joshua 10:23, 40)
• No (Joshua 15:63)
26. Who was the father of Joseph, husband of Mary?
• Jacob (Matthew 1:16)
• Hell (Luke 3:23)
27. Jesus descended from which son of David?
• Solomon (Matthew 1:6)
• Nathan(Luke3:31)
28. Who was the father of Shealtiel?
• Jechoniah (Matthew 1:12)
• Neri (Luke 3:27)
29. Which son of Zerubbabel was an ancestor of Jesus Christ?
• Abiud (Matthew 1: 13)
• Rhesa (Luke 3:27) But the seven sons of Zerubbabel are as follows:
i.Meshullam, ii. Hananiah, iii. Hashubah, iv. Ohel, v.Berechiah, vi.
Hasadiah, viii. Jushabhesed (I Chronicles 3:19, 20). The names Abiud
and Rhesa do not fit in anyway.
30. Who was the father of Uzziah?
• Joram (Matthew 1:8)
• Amaziah (2 Chronicles 26:1)
31. Who was the father of Jechoniah?
• Josiah (Matthew 1:11)
• Jeholakim (I Chronicles 3:16)
32. How many generations were there from the Babylonian exile
until Christ?
• Matthew says fourteen (Matthew 1:17)
• But a careful count of the generations reveals only thirteen (see Matthew
1: 12-16)
33. Who was the father of Shelah?
• Cainan (Luke 3:35-36)
• Arphaxad (Genesis II: 12)
34. Was John the Baptist Elijah who was to come?
• Yes (Matthew II: 14, 17:10-13)
• No (John 1:19-21)
35. Would Jesus inherit Davids throne?
• Yes. So said the angel (Luke 1:32)
• No, since he is a descendant of Jehoiakim (see Matthew 1: I 1, I
Chronicles 3:16). And Jehoiakim was cursed by God so that none of his
descendants can sit upon Davids throne (Jeremiah 36:30)
36. Jesus rode into Jerusalem on how many animals?
• One - a colt (Mark 11:7; cf Luke 19:3 5). And they brought the colt to
Jesus and threw their garments on it; and he sat upon it.
• Two - a colt and an ass (Matthew 21:7). They brought the ass and the
colt and put their garments on them and he sat thereon.
37. How did Simon Peter find out that Jesus was the Christ?
• By a revelation from heaven (Matthew 16:17)
• His brother Andrew told him (John 1:41)
38. Where did Jesus first meet Simon Peter and Andrew?
• By the sea of Galilee (Matthew 4:18-22)
• On the banks of river Jordan (John 1:42). After that, Jesus decided to go
to Galilee (John 1:43)
39. When Jesus met Jairus was Jairus daughter already dead?
• Yes. Matthew 9:18 quotes him as saying, My daughter has just died.
• No. Mark 5:23 quotes him as saying, My little daughter is at the point of
death.
40. Did Jesus allow his disciples to keep a staff on their journey?
• Yes (Mark 6:8)
• No (Matthew 10:9; Luke 9:3)
41. Did Herod think that Jesus was John the Baptist?
• Yes (Matthew 14:2; Mark 6:16)
• No (Luke 9:9)
42. Did John the Baptist recognize Jesus before his baptism?
• Yes (Matthew 3:13-14)
• No (John 1:32,33)
43. Did John the Baptist recognize Jesus after his baptism?
• Yes (John 1:32, 33)
• No (Matthew 11:2)
44. According to the Gospel of John, what did Jesus say about
bearing his own witness?
• If I bear witness to myself, my testimony is not true (John 5:3 1)
• Even if I do bear witness to myself, my testimony is true (John 8:14)
45. When Jesus entered Jerusalem did he cleanse the temple that
same day?
• Yes (Matthew 21:12)
• No. He went into the temple and looked around, but since it was very
late he did nothing. Instead, he went to Bethany to spend the night and
returned the next morning to cleanse the temple (Mark I 1:1- 17)
46. The Gospels say that Jesus cursed a fig tree. Did the tree wither
at once?
• Yes. (Matthew 21:19)
• No. It withered overnight (Mark II: 20)
47. Did Judas kiss Jesus?
• Yes (Matthew 26:48-50)
• No. Judas could not get close enough to Jesus to kiss him (John 18:3-12)
48. What did Jesus say about Peters denial?
• The cock will not crow till you have denied me three times (John 13:38)
• Before the cock crows twice you will deny me three times (Mark 14:30) .
When the cock crowed once, the three denials were not yet complete
(see Mark 14:72). Therefore prediction (a) failed.
49. Did Jesus bear his own cross?
• Yes (John 19:17)
• No (Matthew 27:31-32)
50. Did Jesus die before the curtain of the temple was torn?
• Yes (Matthew 27:50-51; Mark lS:37-38)
• No. After the curtain was torn, then Jesus crying with a loud voice, said,
Father, into thy hands I commit my spirit! And having said this he
breathed his last (Luke 23:45-46)
51. Did Jesus say anything secretly?
• No. I have said nothing secretly (John 18:20)
• Yes. He did not speak to them without a parable, but privately to his
own disciples he explained everything (Mark 4:34). The disciples asked
him Why do you speak to them in parables? He said, To you it has been
given to know the secrets of the kingdom of heaven, but to them it has
not been given (Matthew 13: 1 0-11)
52. Where was Jesus at the sixth hour on the day of the crucifixion?
• On the cross (Mark 15:23)
• In Pilates court (John 19:14)
53. The gospels say that two thieves were crucified along with
Jesus. Did both thieves mock Jesus?
• Yes (Mark 15:32)
• No. One of them mocked Jesus, the other defended Jesus (Luke 23:43)
54. Did Jesus ascend to Paradise the same day of the crucifixion?
• Yes. He said to the thief who defended him, Today you will be with me
in Paradise (Luke 23:43)
• No. He said to Mary Magdelene two days later, I have not yet ascended
to the Father (John 20:17)
55. When Paul was on the road to Damascus he saw a light and
heard a voice. Did those who were with him hear the voice?
• Yes (Acts9:7)
• No (Acts22:9)
56. When Paul saw the light he fell to the ground. Did his traveling
companions also fall to the ground?
• Yes (Acts 26:14)
• No (Acts 9:7)
57. Did the voice spell out on the spot what Pauls duties were to be?
• Yes (Acts 26:16-18)
• No. The voice commanded Paul to go into the city of Damascus and
there he will be told what he must do. (Acts9:7;22: 10)
58. When the Israelites dwelt in Shittin they committed adultery
with the daughters of Moab. God struck them with a plague. How
many people died in that plague?
• Twenty-four thousand (Numbers 25:1 and 9)
• Twenty-three thousand (I Corinthians 10:8)
59. How many members of the house of Jacob came to Egypt?
• Seventy souls (Genesis 4 & 27)
• Seventy-five souls (Acts 7:14)
60. What did Judas do with the blood money he received for
betraying Jesus?
• He bought a field (Acts 1: 18)
• He threw all of it into the temple and went away. The priests could not
put the blood money into the temple treasury, so they used it to buy a
field to bury strangers (Matthew 27:5)
61. How did Judas die?
• After he threw the money into the temple he went away and hanged
himself (Matthew 27:5)
• After he bought the field with the price of his evil deed he fell headlong
and burst open in the middle and all his bowels gushed out (Acts 1:18)
62. Why is the field called Field of Blood?
• Because the priests bought it with the blood money (Matthew 27:8)
• Because of the bloody death of Judas therein (Acts 1:19)
63. Who is a ransom for whom?
• The Son of Man came...to give his life as a ransom for many (Mark
10:45). Christ Jesus who gave himself as a ransom for all... (I Timothy
2:5-6)
• The wicked is a ransom for the righteous, and the faithless for the
upright (Proverbs 21:18)
64. Is the law of Moses useful?
• Yes. All scripture is... profitable... (2 Timothy 3:16)
• No. . . . A former commandment is set aside because of its weakness and
uselessness... (Hebrews 7:18)
65. What was the exact wording on the cross?
• This is Jesus the King of the Jews (Matthew 27:37)
• The King of the Jews (Mark 15:26)
• This is the King of the Jews (Luke 23:38)
• Jesus of Nazareth, the King of the Jews (John 19:19)
66. Did Herod want to kill John the Baptist?
• Yes (Matthew 14:5)
• No. It was Herodias, the wife of Herod who wanted to kill him. But
Herod knew that he was a righteous man and kept him safe (Mark 6:20)
67. Who was the tenth disciple of Jesus in the list of twelve?
• Thaddaeus (Matthew 10: 1-4; Mark 3:13 -19)
• Judas son of James is the corresponding name in Lukes gospel (Luke
6:12-16)
68. Jesus saw a man sitat the tax collectors office and called him to
be his disciple. What was his name?
• Matthew (Matthew 9:9)
• Levi (Mark 2:14; Luke 5:27)
69. Was Jesus crucified on the daytime before the Passover meal or
the daytime after?
• After (Mark 14:12-17)
• Before. Before the feast of the Passover (John 1) Judas went out at night
(John 13:30). The other disciples thought he was going out to buy
supplies to prepare for the Passover meal (John 13:29). When Jesus was
arrested, the Jews did not enter Pilates judgment hail because they
wanted to stay clean to eat the Passover (John 18:28). When the
judgment was pronounced against Jesus, it was about the sixth hour on
the day of Preparation for the Passover (John 19:14)
70. Did Jesus pray to The Father to prevent the crucifixion?
• Yes. (Matthew 26:39; Mark 14:36; Luke 22:42)
• No. (John 12:27)
71. In the gospels which say that Jesus prayed to avoid the cross,
how many times did he move away from his disciples to pray?
• Three (Matthew 26:36-46 and Mark 14:32-42)
• One. No opening is left for another two times. (Luke 22:39-46)
72. Matthew and Mark agree that Jesus went away and prayed
three times. What were the words of the second prayer?
• Mark does not give the words but he says that the words were the same
as the first prayer (Mark 14:3 9)
• Matthew gives us the words, and we can see that they are not the same
as in the first (Matthew 26:42)
73. What did the centurion say when Jesus dies?
• Certainly this man was innocent (Luke 23:47)
• Truly this man was the Son of God (Mark 15:39)
74. When Jesus said My God, my God, why hast thou forsaken Me ?
in what language did he speak?
• Hebrew: the words are Eloi, Eloi ..(Matthew 27:46)
• Aramaic: the words are Eloi, Eloi .. (Mark 15:34)
75. According to the gospels, what were the last words of Jesus
before he died?
• Father, into thy hands I commit my spirit! (Luke 23:46)
• "It is finished" (John 19:30)
76. When Jesus entered Capernaum he healed the slave of a
centurion. Did the centurion come personally to request Jesus for
this?
• Yes (Matthew 8:5)
• No. He sent some elders of the Jews and his friends (Luke 7:3,6)
77.
• Adam was told that if and when he eats the forbidden fruit he would die
the same day (Genesis 2:17)
• Adam ate the fruit and went on to live to a ripe old age of 930 years
(Genesis 5:5)
78.
• God decided that the life-span of humans will be limited to 120 years
(Genesis 6:3)
• Many people born after that lived longer than 120. Arpachshad lived
438 years. His son Shelah lived 433 years. His son Eber lived 464 years,
etc. (Genesis 11:12-16)
79. Apart from Jesus did anyone else ascend to heaven?
• No (John 3:13)
• Yes. And Elijah went up by a whirlwind into heaven (2 Kings 2:11)
80. Who was high priest when David went into the house of God
and ate the consecrated bread?
• Abiathar (Mark 2:26)
• Ahimelech, the father of Abiathar (I Samuel 1:1; 22:20)
81. Was Jesus body wrapped in spices before burial in accordance
with Jewish burial customs?
• Yes and his female disciples witnessed his burial (John 19:39-40)
• No. Jesus was simply wrapped in a linen shroud. Then the women
bought and prepared spices so that they may go and anoint him [Jesus)
(Mark 16: 1)
82. When did the women buy the spices?
• After the Sabbath was past (Mark 16:1)
• Before the Sabbath. The women prepared spices and ointments. Then,
on the Sabbath they rested according to the commandment (Luke 23:55
to 24:1)
83. At what time of day did the women visit the tomb?
• Toward the dawn (Matthew 28: 1)
• When the sun had risen (Mark 16:2)
84. What was the purpose for which the women went to the tomb?
• To anoint Jesus body with spices (Mark 16: 1; Luke 23:55 to 24: 1)
• To see the tomb. Nothing about spices here (Matthew 28: 1)
• For no specified reason. In this gospel the wrapping with spices had
been done before the Sabbath (John 20: 1)
85. A large stone was placed at the entrance of the tomb. Where
was the stone when the women arrived?
• They saw that the stone was Rolled back (Mark 16:4) They found the
stone rolled away from the tomb (Luke 24:2) They saw that the stone
had been taken away from the tomb (John 20:1)
• As the women approached, an angel descended from heaven, rolled
away the stone, and conversed with the women. Matthew made the
women witness the spectacular rolling away of the stone (Matthew 28:1-
6)
86. Did anyone tell the women what happened to Jesus body?
• Yes. A young man in a white robe (Mark 16:5). Two men ... in dazzling
apparel later described as angels (Luke 24:4 and 24:23). An angel - the
one who rolled back the stone (Matthew 16:2). In each case the women
were told that Jesus had risen from the dead (Matthew 28:7; Mark 16:6;
Luke 24:5 footnote)
• No. Mary met no one and returned saying, They have taken the Lord out
of the tomb, and we do not know where they have laid him (John 20:2)
87. When did Mary Magdelene first meet the resurrected Jesus?
And how did she react?
• Mary and the other women met Jesus on their way back from their first
and only visit to the tomb. They took hold of his feet and worshipped
him (Matthew 28:9)
• On her second visit to the tomb Mary met Jesus just outside the tomb.
When she saw Jesus she did not recognize him. She mistook him for the
gardener. She still thinks that Jesus body is laid to rest somewhere and
she demands to know where. But when Jesus said her name she at once
recognized him and called him Teacher. Jesus said to her, Do not hold
me... (John 20:11 to 17)
88. What was Jesus instruction for his disciples?
• Tell my brethren to go to Galilee, and there they will see me (Matthew 2
8: 10)
• Go to my brethren and say to them, I am ascending to my Father and
your Father, to my God and your God (John 20:17)
89. When did the disciples return to Galilee?
• Immediately, because when they saw Jesus in Galilee some doubted
(Matthew 28:17). This period of uncertainty should not persist
• After at least 40 days. That evening the disciples were still in Jerusalem
(Luke 24:3 3). Jesus appeared to them there and told them, stay in the
city until you are clothed with power from on high (Luke 24:49). He was
appearing to them during forty days (Acts 1:3), and charged them not to
depart from Jerusalem, but to wait for the promise ... (Acts 1:4)
90. To whom did the Midianites sell Joseph?
• To the Ishmaelites (Genesis 37:28)
• To Potiphar, an officer of Pharaoh (Genesis 37:36)
91. Who brought Joseph to Egypt?
• The Ishmaelites bought Joseph and then took Joseph to Egypt (Genesis
37:28)
• The Midianites had sold him in Egypt (Genesis 37:36)
• Joseph said to his brothers I am your brother, Joseph, whom you sold
into Egypt (Genesis 45:4)
92. Does God change his mind?
• Yes. The word of the Lord came to Samuel: I repent that I have made
Saul King... (I Samuel 15:10 to 11)
• No. God will not lie or repent; for he is not a man, that he should repent
(I Samuel 15:29)
Yes. And the Lord repented that he had made Saul King over Israel (I
Samuel 15:35). Notice that the above three quotes are all from the same
chapter of the same book! In addition, the Bible shows that God
repented on several other occasions:
i. The Lord was sorry that he made man (Genesis 6:6)
I am sorry that I have made them (Genesis 6:7)
ii. And the Lord repented of the evil which he thought to do to his people
(Exodus 32:14).
iii. (Lots of other such references).
93. The Bible says that for each miracle Moses and Aaron
demonstrated the magicians did the same by their secret arts. Then
comes the following feat:
• Moses and Aaron converted all the available water into blood (Exodus
7:20-21)
• The magicians did the same (Exodus 7:22). This is impossible, since
there would have been no water left to convert into blood.
94. Who killed Goliath?
• David (I Samuel 17:23, 50)
• Elhanan (2 Samuel 21:19)
95. Who killed Saul?
• Saul took his own sword and fell upon it.... Thus Saul died... (I Samuel
31:4-6)
• An Amalekite slew him (2 Samuel 1:1- 16)
96. Does every man sin?
• Yes. There is no man who does not sin (I Kings 8:46; see also 2
Chronicles 6:36; Proverbs 20:9; Ecclesiastes 7:20; and I John 1:810)
• No. True Christians cannot possibly sin, because they are the children of
God. Every one who believes that Jesus is the Christ is a child of God.. (I
John 5:1). We should be called children of God; and so we are (I John 3:
1). He who loves is born of God (I John 4:7). No one born of God
commits sin; for Gods nature abides in him, and he cannot sin because
he is born of God (I John 3:9). But, then again, Yes! If we say we have no
sin we deceive ourselves, and the truth is not in us (I John 1:8)
97. Who will bear whose burden?
• Bear one anothers burdens, and so fulfill the law of Christ (Galatians
6:2)
• Each man will have to bear his own load (Galatians 6:5)
98. How many disciples did Jesus appear to after his resurrection?
• Twelve (I Corinthians 15:5)
• Eleven (Matthew 27:3-5 and Acts 1:9-26, see also Matthew 28:16; Mark
16:14 footnote; Luke 24:9; Luke 24:3 3)
99. Where was Jesus three days after his baptism?
• After his baptism, the spirit immediately drove him out into the
wilderness. And he was in the wilderness forty days ... (Mark 1:12-13)
• Next day after the baptism, Jesus selected two disciples. Second day:
Jesus went to Galilee - two more disciples. Third day: Jesus was at a
wedding feast in Cana in Galilee (see John 1:35; 1:43; 2:1-11)
100. Was baby Jesus life threatened in Jerusalem?
• Yes, so Joseph fled with him to Egypt and stayed there until Herod died
(Matthew 2:13 23)
• No. The family fled nowhere. They calmly presented the child at the
Jerusalem temple according to the Jewish customs and returned to
Galilee (Luke 2:21-40)
101. When Jesus walked on water how did the disciples respond?
• They worshipped him, saying, Truly you are the Son of God (Matthew
14:33)
• They were utterly astounded, for they did not understand about the
loaves, but their hearts were hardened (Mark 6:51-52)
Thursday, May 6, 2010
KENAPA SUKA SANGAT BABI?
FLU BABI ADALAH SALAH SATU ALASAN MENGAPA ALLAH MENGHARAMKAN MAKAN BABI
Babi adalah salah satu di antara makanan-makanan yang Allah haramkan dalam Al Qur’an. Seorang Muslim sejati akan menunjukkan keteguhan dalam menaati perintah dan larangan Allah sekalipun ia tidak mengetahui hikmah di balik itu. Namun jika Allah menghendakinya, Dia juga dapat memperlihatkan kepada kita hikmah di balik sesuatu yang telah Dia haramkan. Peningkatan cepat baru-baru ini pada kasus flu babi, sebuah penyakit mematikan, adalah satu di antara alasan mengapa memakan babi adalah haram.
Flu babi adalah penyakit yang disebabkan oleh virus “H1N1” dan dapat ditularkan dari orang ke orang melalui udara. Seperti halnya virus flu pada manusia, virus flu babi terus-menerus berubah dalam tubuh babi. Saluran pernapasan babi memiliki penerima (reseptor) yang peka terhadap virus-virus seperti flu babi, flu manusia dan flu burung. Karena alasan itu, babi memperbesar kemungkinan virus-virus baru muncul di saat semua jenis virus itu tertularkan secara bersamaan. Virus A/H1N1, sebuah gabungan dari virus flu manusia, babi dan burung, hanya muncul pada penerima-penerima (reseptor) yang terdapat dalam saluran pernapasan babi; dengan kata lain, babi berperan sebagai sarang bagi virus-virus untuk bergabung bersama (berpadu). Karena manusia tidak memiliki kekebalan alamiah terhadap virus tersebut dan karena penyebarannya sangatlah cepat, Badan Kesehatan Dunia (WHO) telah memperingatkan bahwa penyakit tersebut bakal menyebar di luar kendali sebagai sebuah wabak.
Salah satu sisi paling menakutkan dari penyakit tersebut adalah kesamaannya dengan “Flu Spanyol” yang membawa kematian lebih dari 50 juta orang antara bulan September 1918 dan Juni 1920. Virus AH1N1 adalah penyebab penyakit tersebut pada kedua kasus itu. Flu Spanyol juga awalnya ditularkan kepada manusia dari babi-babi di Amerika, dari situ flu tersebut menyebar ke seluruh penjuru dunia, menjadi salah satu wabah terburuk dalam sejarah. Karenanya, jika flu babi tidak bisa dikendalikan, terdapat bahaya bahwa flu babi akan menyebar ke seluruh dunia.
Al Hadits Mengisyaratkan Bahwa Babi Akan Dimusnahkan di Zaman Akhir
Empat belas abad lalu, Nabi kita, Muhammad SAW, mengisyaratkan bahwa babi-babi akan dimusnahkan di Zaman Akhir:
Imam Mahdi (as) akan datang sebagai hakim adil … ia akan membunuh babi dan membagikan harta benda, tapi karena keberlimpahan mereka tak seorang pun akan menerimanya.
(Al-Qawl al-Mukhtasar fi Alamat al-Mahdi al- Muntadhar, hal. 31)
Hadits ini menunjukkan bahwa akan ada pembunuhan massal babi-babi di masa Imam Mahdi (as). Bahkan, negara-negara mungkin harus menempuh jalan pembunuhan massal babi-babi demi mencegah penyebaran flu babi jika hal itu menjadi wabah yang mengancam seluruh dunia. Mesir malahan sudah mulai membunuh babi-babi dalam rangka melindungi diri terhadap penyakit itu. Hadits Nabi kita SAW menyatakan bahwa adalah penting untuk membunuh babi-babi, sumber flu babi, sama seperti pihak berwenang mengeringkan rawa-rawa yang menjadi tempat berkembang biak nyamuk-nyamuk, yang juga senantiasa menyebarkan penyakit.
Sebagaimana telah disebutkan, saluran pernapasan babi memainkan peran utama dalam kemunculan penyakit berbahaya ini. Hal itu hanyalah satu di antara sejumlah alasan di balik pengharaman Allah memakan babi. Ada banyak hikmah lain di balik Allah mengharamkan penggunaan babi. Sebagiannya dapat disebutkan sebagai berikut:
Babi mengandung belerang dengan kadar tinggi
Karena babi mengandung belerang dengan kadar tinggi, ketika dimakan maka sejumlah besar belerang diserap tubuh. Jumlah yang berlebihan dapat menyebabkan berbagai penyakit, seperti infeksi persendian ketika belerang menumpuk di dalam tulang rawan, otot dan saraf; pengapuran dan hernia. Ketika babi dimakan secara teratur, jaringan ikat lunak dari babi menggantikan tulang rawan keras di dalam tubuh. Akibatnya, tulang rawan menjadi tidak mampu menopang bobot badan, yang pada akhirnya membawa pada kelainan persendian.
Babi mengandung hormon pertumbuhan dalam jumlah berlebih
Hormon pertumbuhan dalam kadar berlebihan yang tercerna melalui daging babi mengakibatkan pembengkakan dan kelainan bentuk jaringan. Hal itu dapat menimbulkan penimbunan lemak secara tiba-tiba dan berlebihan. Orang yang memakan babi pada umumnya memiliki bahaya lebih besar mengidap kegemukan. Hal itu berkemungkinan mendorong pertumbuhan yang tidak wajar pada tulang hidung, rahang, tangan dan kaki. Hal paling berbahaya mengenai hormon pertumbuhan dalam jumlah berlebih adalah bahwa hal ini membuka jalan bagi munculnya kanker.
Memakan daging babi menyebabkan penyakit kulit
Zat yang dikenal sebagai “histamin” dan “imtidazol” pada daging babi menyebabkan gatal berlebihan. Zat-zat ini juga membuka jalan bagi penyakit-penyakit kulit menular seperti eksem, dermatitis dan neurodermatitis. Zat-zat ini juga meningkatkan bahaya terjangkiti bisul, radang usus buntu, penyakit kantung empedu dan infeksi pembuluh darah nadi. Karenanya, para dokter menyarankan penderita penyakit jantung agar menghindari makan babi.
Memakan babi menyebarkan cacing trichina
Cacing-cacing trichina yang dicerna melalui daging babi memasuki peredaran darah melalui lambung dan usus dan menyebar ke seluruh tubuh. Cacin trichina terutama mendiami jaringan otot pada daerah rahang, lidah, leher, tenggorokan dan dada. Cacing ini menyebabkan kelumpuhan pada otot-otot gerak mengunyah, berbicara dan menelan. Hal ini juga menimbulkan penyumbatan pembuluh darah balik (vena), meningitis dan infeksi otak. Kasus-kasus parah bahkan dapat berujung pada kematian. Sisi paling berbahaya penyakit ini adalah tidak adanya obat untuk menyembuhkannya. Berjangkitnya wabah cacing trichina telah diamati dari waktu ke waktu di Swedia, Inggris dan Polandia, walaupun sudah dilakukan pengawasan kesehatan hewan.
Babi sangatlah berlemak dan mengandung zat-zat beracun
Babi sangatlah berlemak. Ketika dicerna, lemak tersebut memasuki peredaran darah dan menyebabkan pengerasan pembuluh darah nadi, meningkatkan tekanan darah dan serangan jantung (coronary infarct). Selain itu, babi mengandung suatu racun yang dinamakan “Sutoxin.” Kelenjar getah bening dipaksa bekerja lebih keras untuk mengeluarkan racun ini dari tubuh. Hal ini ditandai dengan membengkaknya kelenjar getah bening, khususnya pada anak-anak. Jika penyakit ini berlanjut, semua kelenjar getah bening akan membengkak, suhu badan naik dan rasa sakit mulai terjadi.
Ini hanyalah secuil bagian hikmah di balik pengharaman Allah memakan babi. Allah juga menunjukkan kepada kita hikmah pengharaman ini dengan menciptakan flu babi di Zaman Akhir. Bagi orang beriman yang tulus, sekalipun tidak memahami mengapa Allah mengharamkan hal apa pun, kewajiban utamanya adalah menjaga batas yang telah ditetapkan-Nya. Namun dengan adanya wabah baru-baru ini Allah memberitahukan kepada kaum beriman satu bagian lagi dari hikmah itu.
May 08, 2009
Babi adalah salah satu di antara makanan-makanan yang Allah haramkan dalam Al Qur’an. Seorang Muslim sejati akan menunjukkan keteguhan dalam menaati perintah dan larangan Allah sekalipun ia tidak mengetahui hikmah di balik itu. Namun jika Allah menghendakinya, Dia juga dapat memperlihatkan kepada kita hikmah di balik sesuatu yang telah Dia haramkan. Peningkatan cepat baru-baru ini pada kasus flu babi, sebuah penyakit mematikan, adalah satu di antara alasan mengapa memakan babi adalah haram.
Flu babi adalah penyakit yang disebabkan oleh virus “H1N1” dan dapat ditularkan dari orang ke orang melalui udara. Seperti halnya virus flu pada manusia, virus flu babi terus-menerus berubah dalam tubuh babi. Saluran pernapasan babi memiliki penerima (reseptor) yang peka terhadap virus-virus seperti flu babi, flu manusia dan flu burung. Karena alasan itu, babi memperbesar kemungkinan virus-virus baru muncul di saat semua jenis virus itu tertularkan secara bersamaan. Virus A/H1N1, sebuah gabungan dari virus flu manusia, babi dan burung, hanya muncul pada penerima-penerima (reseptor) yang terdapat dalam saluran pernapasan babi; dengan kata lain, babi berperan sebagai sarang bagi virus-virus untuk bergabung bersama (berpadu). Karena manusia tidak memiliki kekebalan alamiah terhadap virus tersebut dan karena penyebarannya sangatlah cepat, Badan Kesehatan Dunia (WHO) telah memperingatkan bahwa penyakit tersebut bakal menyebar di luar kendali sebagai sebuah wabak.
Salah satu sisi paling menakutkan dari penyakit tersebut adalah kesamaannya dengan “Flu Spanyol” yang membawa kematian lebih dari 50 juta orang antara bulan September 1918 dan Juni 1920. Virus AH1N1 adalah penyebab penyakit tersebut pada kedua kasus itu. Flu Spanyol juga awalnya ditularkan kepada manusia dari babi-babi di Amerika, dari situ flu tersebut menyebar ke seluruh penjuru dunia, menjadi salah satu wabah terburuk dalam sejarah. Karenanya, jika flu babi tidak bisa dikendalikan, terdapat bahaya bahwa flu babi akan menyebar ke seluruh dunia.
Al Hadits Mengisyaratkan Bahwa Babi Akan Dimusnahkan di Zaman Akhir
Empat belas abad lalu, Nabi kita, Muhammad SAW, mengisyaratkan bahwa babi-babi akan dimusnahkan di Zaman Akhir:
Imam Mahdi (as) akan datang sebagai hakim adil … ia akan membunuh babi dan membagikan harta benda, tapi karena keberlimpahan mereka tak seorang pun akan menerimanya.
(Al-Qawl al-Mukhtasar fi Alamat al-Mahdi al- Muntadhar, hal. 31)
Hadits ini menunjukkan bahwa akan ada pembunuhan massal babi-babi di masa Imam Mahdi (as). Bahkan, negara-negara mungkin harus menempuh jalan pembunuhan massal babi-babi demi mencegah penyebaran flu babi jika hal itu menjadi wabah yang mengancam seluruh dunia. Mesir malahan sudah mulai membunuh babi-babi dalam rangka melindungi diri terhadap penyakit itu. Hadits Nabi kita SAW menyatakan bahwa adalah penting untuk membunuh babi-babi, sumber flu babi, sama seperti pihak berwenang mengeringkan rawa-rawa yang menjadi tempat berkembang biak nyamuk-nyamuk, yang juga senantiasa menyebarkan penyakit.
Sebagaimana telah disebutkan, saluran pernapasan babi memainkan peran utama dalam kemunculan penyakit berbahaya ini. Hal itu hanyalah satu di antara sejumlah alasan di balik pengharaman Allah memakan babi. Ada banyak hikmah lain di balik Allah mengharamkan penggunaan babi. Sebagiannya dapat disebutkan sebagai berikut:
Babi mengandung belerang dengan kadar tinggi
Karena babi mengandung belerang dengan kadar tinggi, ketika dimakan maka sejumlah besar belerang diserap tubuh. Jumlah yang berlebihan dapat menyebabkan berbagai penyakit, seperti infeksi persendian ketika belerang menumpuk di dalam tulang rawan, otot dan saraf; pengapuran dan hernia. Ketika babi dimakan secara teratur, jaringan ikat lunak dari babi menggantikan tulang rawan keras di dalam tubuh. Akibatnya, tulang rawan menjadi tidak mampu menopang bobot badan, yang pada akhirnya membawa pada kelainan persendian.
Babi mengandung hormon pertumbuhan dalam jumlah berlebih
Hormon pertumbuhan dalam kadar berlebihan yang tercerna melalui daging babi mengakibatkan pembengkakan dan kelainan bentuk jaringan. Hal itu dapat menimbulkan penimbunan lemak secara tiba-tiba dan berlebihan. Orang yang memakan babi pada umumnya memiliki bahaya lebih besar mengidap kegemukan. Hal itu berkemungkinan mendorong pertumbuhan yang tidak wajar pada tulang hidung, rahang, tangan dan kaki. Hal paling berbahaya mengenai hormon pertumbuhan dalam jumlah berlebih adalah bahwa hal ini membuka jalan bagi munculnya kanker.
Memakan daging babi menyebabkan penyakit kulit
Zat yang dikenal sebagai “histamin” dan “imtidazol” pada daging babi menyebabkan gatal berlebihan. Zat-zat ini juga membuka jalan bagi penyakit-penyakit kulit menular seperti eksem, dermatitis dan neurodermatitis. Zat-zat ini juga meningkatkan bahaya terjangkiti bisul, radang usus buntu, penyakit kantung empedu dan infeksi pembuluh darah nadi. Karenanya, para dokter menyarankan penderita penyakit jantung agar menghindari makan babi.
Memakan babi menyebarkan cacing trichina
Cacing-cacing trichina yang dicerna melalui daging babi memasuki peredaran darah melalui lambung dan usus dan menyebar ke seluruh tubuh. Cacin trichina terutama mendiami jaringan otot pada daerah rahang, lidah, leher, tenggorokan dan dada. Cacing ini menyebabkan kelumpuhan pada otot-otot gerak mengunyah, berbicara dan menelan. Hal ini juga menimbulkan penyumbatan pembuluh darah balik (vena), meningitis dan infeksi otak. Kasus-kasus parah bahkan dapat berujung pada kematian. Sisi paling berbahaya penyakit ini adalah tidak adanya obat untuk menyembuhkannya. Berjangkitnya wabah cacing trichina telah diamati dari waktu ke waktu di Swedia, Inggris dan Polandia, walaupun sudah dilakukan pengawasan kesehatan hewan.
Babi sangatlah berlemak dan mengandung zat-zat beracun
Babi sangatlah berlemak. Ketika dicerna, lemak tersebut memasuki peredaran darah dan menyebabkan pengerasan pembuluh darah nadi, meningkatkan tekanan darah dan serangan jantung (coronary infarct). Selain itu, babi mengandung suatu racun yang dinamakan “Sutoxin.” Kelenjar getah bening dipaksa bekerja lebih keras untuk mengeluarkan racun ini dari tubuh. Hal ini ditandai dengan membengkaknya kelenjar getah bening, khususnya pada anak-anak. Jika penyakit ini berlanjut, semua kelenjar getah bening akan membengkak, suhu badan naik dan rasa sakit mulai terjadi.
Ini hanyalah secuil bagian hikmah di balik pengharaman Allah memakan babi. Allah juga menunjukkan kepada kita hikmah pengharaman ini dengan menciptakan flu babi di Zaman Akhir. Bagi orang beriman yang tulus, sekalipun tidak memahami mengapa Allah mengharamkan hal apa pun, kewajiban utamanya adalah menjaga batas yang telah ditetapkan-Nya. Namun dengan adanya wabah baru-baru ini Allah memberitahukan kepada kaum beriman satu bagian lagi dari hikmah itu.
May 08, 2009
TAHAP KEPATUHAN KEPUTUSAN MAHKAMAH -kes nafkah
TAHAP KEPATUHAN TERHADAP KEPUTUSAN
MAHKAMAH SYARIAH DALAM KES NAFKAH:
KAJIAN KES NEGERI TERENGGANU
Fatimah Binti Sulaiman
Centre for Islamic Thought and Understanding (CITU)
Universiti Teknologi MARA Terengganu
ABSTRAK
Kajian terhadap persoalan nafkah di Terengganu memang sudah banyak dibuat, cuma persoalan ‘kepatuhan terhadap perintah mahkamah’ amat sedikit. Kajian yang dibuat ini melihat secara dekat tahap kepatuhan lelaki atau suami atau penghutang penghakiman terhadap perintah mahkamah dalam pemberian nafkah terhadap perempuan dan anak-anak selepas berlaku perceraian. Kebimbangan terhadap perkara ini memang wajar timbul memandangkan kadar pengabaian nafkah dan pengingkaran terhadap perintah mahkamah meningkat setiap tahun. Peningkatan kadar pengingkaran menunjukkan tahap kepatuhan tidak memuaskan. Usaha-usaha yang dibuat untuk mengurangkan kadar pengingkaran perintah mahkamah dalam kes nafkah masih tidak berjaya. Usaha-usaha penambahbaikan perlu dirancang dan kajian susulan mungkin patut dibuat.
PENDAHULUAN
Syarak telah menetapkan tanggung jawab mencari nafkah dan menyara keluarga terletak di atas bahu kaum lelaki. Ini sesuai dengan sifat lelaki yang mempunyai binaan badan yang teguh, tenaga yang kuat dan gagah (al-Nisa’: 34; al-Isra’: 26) manakala perempuan yang bersifat lemah lembut, kekuatan yang kurang, berjiwa halus dan penyayang sesuai dengan tanggung jawab mengurus rumah tangga; sebagai ibu dan sebagai isteri. Allah menetapkan tanggungjawab tersebut bertepatan dengan keadaan fitrah masing-masing. Sekalipun secara umum semua orang memahami setiap tanggung jawab yang diwajibkan ke atas bahu mereka akan ditanya dan dihitung oleh Allah tetapi pengabaian terhadap tanggungjawab tetap berlaku termasuklah soal nafkah. Maksud hadith Rasulullah saw, “Setiap kamu adalah pemimpin dan setiap kamu akan ditanya tentang kepimpinan kamu....” (Hadith riwayat Muslim).
Media banyak memaparkan pelbagai peristiwa yang menggambarkan pengabaian lelaki terhadap nafkah isteri dan anak-anak. Terdapat suami yang malas bekerja, memaksa isteri keluar mencari nafkah hatta ada suami yang sanggup melacurkan isteri, menyempitkan perbelanjaan, tidak mengambil tahu atau buat-buat tidak tahu soal perbelanjaan rumah tangga terutamanya bagi mereka yang mempunyai isteri yang bekerja (Harian Metro, 5 Julai 2005). Pengabaian nafkah lebih ketara apabila berpoligami atau berlaku perceraian (http://www.opensubscriber.com/message/islah, dicapai pada 10 Jan 2008). Mereka tetap berdegil tidak mahu menunaikannya sekali pun dengan arahan mahkamah. Perempuan terpaksa turun naik mahkamah untuk mendapatkan hak mereka dan hak anak-anak (Harian Metro, 5 Julai 2005).
LATAR BELAKANG KAJIAN
Tahap di dalam Bahasa Inggeris disebut ‘ level’ bermaksud tingkat atau peringkat (Kamus Dewan, edisi ketiga). Ia adalah suatu aras pencapaian terhadap sesuatu perkara yang berkaitan dengan suatu bentuk pengukuran atau penilaian. Tahap diukur dengan Tinggi dan Rendah ; Baik, Sederhana dan Lemah; A, B, C, dan D; Lulus atau Gagal; Amat Baik, Baik, Sederhana, Kurang Baik dan Amat Sesuai, Sesuai, Neutral, Tidak Sesuai, dan Amat Tidak Sesuai (Borang Penilaian Keberkesanan Latihan UiTMT). Ukuran yang akan diguna pakai dalam kajian ini ialah Baik dan Tidak Baik, Meningkat dan Menurun, Tinggi dan Rendah dan Berkurangan dan Bertambah.
‘Kepatuhan’ sama makna dengan ketaatan iaitu perihal patuh, taat dan menurut perintah. Kepatuhan atau ketaatan adalah suatu perihal mendengar kata oleh pihak yang lebih rendah terhadap perintah, peraturan dan hukuman yang dikeluarkan oleh pihak yang lebih tinggi. (Kamus Dewan, edisi ketiga). Ini bermaksud pihak yang rendah melaksanakan sepenuhnya perintah yang dikeluarkan oleh pihak yang tinggi tanpa mengingkari atau membelakanginya. Kepatuhan atau ‘compliance’ di dalam Bahasa Inggeris bermaksud ‘agreement or obedience to a rule.’ Kepatuhan dalam kajian ini bermaksud kepatuhan penghutang penghakiman sebagai pihak yang menerima perintah dari mahkamah agar memberi nafkah kepada pihak yang berhak dengan melaksanakan sepenuhnya apa yang diperintahkan oleh institusi tersebut.
Nafkah dari segi bahasa bermakna ‘mengeluarkan’ atau ‘membinasakan.’ Perkataan ‘infaq’ tidak digunakan melainkan berbelanja dalam hal-hal kebaikan. Nafkah dari segi istilah bermaksud ‘ setiap apa yang diperlukan oleh manusia terdiri dari makanan, minuman, pakaian dan tempat tinggal ’ . Keperluan ini dinamakan nafkah sesuai dengan makna dari segi bahasa di mana ia akan binasa atau hilang selepas menggunakannya. (Abul Khairi al-Latifi: 286). Nafkah yang menjadi persoalan kajian kami hanya terbatas kepada nafkah isteri dan anak-anak selepas berlaku perceraian dan tidak termasuk nafkah sebelum berlaku perceraian. Nafkah kepada pihak lain seperti kepada ibu bapa, saudara dan pembantu rumah tidak dibincangkan kerana ia di luar skop kajian. Nafkah kepada isteri pula hanya dalam aspek nafkah zahir dan tidak termasuk nafkah batin. Nafkah kepada isteri selepas berlaku perceraian meliputi nafkah iddah dan bayaran mut’ah.
Mahkamah adalah satu institusi yang bertanggung jawab membicarakan kes dan menjatuhkan hukuman mengikut peruntukan undang-undang yang ada. Building in which law cases can be heard and judged (Longman Dictionary of Contemporary English: 236). Mahkamah dalam kajian ini adalah Mahkamah Syariah yang meliputi Mahkamah Rendah Syariah, Mahkamah Tinggi Syariah dan Mahkamah Rayuan yang ada di Negeri Terengganu.
Tahap kepatuhan yang mahu diukur dalam kajian ini ialah tahap kepatuhan pihak penghutang kehakiman terhadap perintah yang dikeluarkan oleh Mahkamah Syariah agar membayar nafkah kepada pihak yang berada di bawah tanggungannya selepas berlaku perceraian dalam tempoh tahun kajian iaitu di antara tahun 1999 hingga tahun 2004. Kepatuhan disini meliputi kepatuhan terhadap perintah mahkamah ketika penyelesaian perceraian dan juga perintah ketika membuat keputusan terhadap permohonan penguatkuasaan dan pelaksanaan oleh pihak yang hak mereka diabaikan. Kebiasaannya permohonan penguatkuasaan dan pelaksanaan dibuat oleh isteri/ibu apabila suami/bapa tidak mematuhi perintah mahkamah supaya memberi nafkah atau apa-apa hak mereka atau hak anak-anak. Tahap kepatuhan penghutang penghakiman terhadap perintah mahkamah Tinggi dan Rendah diukur dengan penganalisaan terhadap statistik kadar perceraian, kes nafkah dan permohonan penguatkuasaan dan pelaksanaan.
Kajian ini mungkin boleh menjadi sumber maklumat tambahan kepada Mahkamah Syariah ke arah memenuhi matlamat fungsi sebenar kewujudan mahkamah sebagai institusi yang bertanggung jawab menyelesaikan masalah-masalah yang difailkan khususnya dalam kes berkaitan nafkah.
.
Dalam kajian yang dilakukan oleh Kamalruazmi Ismail (2003) terhadap Penguatkuasaan dan Pelaksanaan Perintah Mahkamah Syariah Negeri Terengganu dari tahun 1998 hingga tahun 2003, kes-kes yang berkaitan dengan pengingkaran perintah mahkamah dalam kes nafkah berlaku berterusan sekali pun pelbagai usaha telah dibuat untuk membenterasnya. Hal yang sama ditegaskan oleh Yang Arif Tuan Haji Sheikh Ahmad bin Ismail Hakim Mahkamah Tinggi Syariah Negeri Terengganu. (Temubual penyelidik dengan Y.A. Tuan Haji Shaikh Ahmad bin Ismail di kamar Hakim JKSTR pada 14 Mei 2006 jam 3.00 ptg). (Lihat kes Fatimah binti Razali, 1988).
KAEDAH KAJIAN
Kajian ini merupakan kajian kualitatif. Untuk memenuhi tujuan penyelidikan dan kriteria penyelidikan kualititif, pencarian fakta lebih banyak ditumpukan kepada sumber sekunder yang terdiri dari buku, enakmen-enakmen, al-Quran, al-hadith, sumber internet, akhbar dan lain-lain. Walau bagaimana pun sumber primer tidak diabaikan. Sumber primer diperolehi dari temuramah dengan orang-orang berkaitan. Soalan yang dikemukakan berbentuk ‘ open ended ’ yang distrukturkan bagi mendapat maklumat sejajar dengan kehendak penyelidikan. Soal selidik kepada pihak yang hak mereka diabaikan tidak dibuat kerana maklumat yang dikehendaki boleh diperolehi dari Jabatan Kehakiman.
Analisa Kajian
Dalam penganalisaan data dan fakta, penyelidik mengambil pendekatan secara konstruktif iaitu menganalisa statistik yang diperolehi contohnya membuat analisa terhadap staistik kadar perceraian, kadar pengabaian,kadar permohonan penguatkuasaan dan pelaksanaan dari tahun ke tahun meliputi tahun-tahun kajian. Hasilnya kita akan mendapat jawapan terhadap persoalan yang mahu dicari jawapan iaitu tahap kepatuhan lelaki terhadap perintah Mahkamah Syariah dalam pelaksanaan tanggungjwab memberi nafkah samada Baik atau Tidak Baik, Tinggi atau Rendah atau Memuaskan atau Tidak.
Ulasan Karya
Statistik kes mal yang dikeluarkan oleh Jabatan Kehakiman Syari’ah Negeri Terengganu bagi tahun 1998 hingga 2001 mendedahkan kes berkaitan pengabaian nafkah yang difailkan di mahkamah bertambah setiap tahun. Bagi tahun 1998 terdapat 64 kes; tahun 1999, 96 kes; tahun 2000, 151 kes manakala tahun 2001 terdapat 769 kes. Menurut En Kamalruazmi tidak semua pihak-pihak yang terbabit yang hak mereka telah diabaikan oleh suami atau bapa tampil memfailkan permohonan. Ini bermakna kadar sebenar tentu lebih tinggi dari kadar yang ada di dalam statistik di atas (Kamalruazmi Ismail: 116). Kadar pengabaian nafkah yang tinggi bermakna tahap kepatuhan terhadap perintah mahkamah adalah rendah sebaliknya kalau kadar pengabaian nafkah rendah, ini bermakna tahap kepatuhan terhadap perintah mahkamah adalah tinggi. Oleh kerana isu kepatuhan perintah mahkamah timbul ekoran dari masalah perceraian dan kes nafkah, maka untuk melihat tahap kepatuhan, kajian kami bermula dengan dua persoalan ini. Kebiasaannya kadar perceraian yang tinggi akan terdedah kepada kadar pengabaian nafkah yang juga tinggi. Walaubagaimana pun keadaan sebaliknya mungkin boleh berlaku di mana kadar perceraian tinggi tetapi tahap pengabaian adalah rendah.
Pengabaian nafkah merupakan satu dosa kerana nafkah adalah perkara yang wajib ditunaikan. Rasulullah saw bersabda yang bermaksud, ”Besarlah dosa manusia yang mensia-siakan orang yang menjadi tanggungannya”. Sabda Rasulullah saw lagi yang bermaksud ”Cukup berdosalah orang yang menahan nafkah ke atas orang yang ditanggungnya” – (riwayat Muslim). Maksud hadith lain,“Takutlah kamu kepada Allah dalam urusan para wanita kerana sesungguhnya kamu telah mengambil mereka dengan kepercayaan Allah dan hak bagi kamu mencampuri mereka dengan kalimah Allah dan diwajibkan atas kamu (suami) memberi nafkah dan pakaian kepada mereka dengan cara sebaik-baiknya iaitu yang layak” (riwayat Muslim). Hadith riwayat Muslim - dari Jabir ra. sabda Rasulullah saw, “Maka takutilah Allah dalam perkara yang berkaitan dengan kaum wanita kerana sesungguhnya kamu telah mengambil mereka (sebagai isteri) dengan amanah Allah dan telah meminta agar kemaluan mereka dihalalkan untuk kamu dengan kalimah Allah, mereka bertanggung jawab terhadap kamu untuk tidak membenarkan sesiapa yang kamu tidak sukai masuk ke dalam rumah kamu, maka jika mereka melakukan demikian, hendaklah kamu pukul mereka dengan pukulan yang tidak mencederakan. Kamu bertanggungjawab atas mereka untuk memberi makan dan pakaian kepada mereka secara makruf dan sesungguhnya aku telah meninggalkan kepada kamu sesuatu yang mana jika kamu berpegang dengannya kamu tidak akan sesat” (iaitu kitab Allah).
Di Negeri Terengganu, undang-undang utama yang diguna pakai berhubung dengan nafkah ialah dalam Enakmen Undang-Undang Pentadbiran Keluarga Islam (1985) dan Enakmen Tatacara Mal Mahkamah Syari’ah Terengganu (2001). Peruntukan-peruntukan di dalam enakmen ini secara umum bertepatan dengan apa yang ditetapkan oleh syarak. Kewajipan memberi nafkah kepada isteri dan bekas isteri selagi mereka tidak melakukan nusyuz dan perkahwinan berterusan ditetapkan di dalam seksyen 58. Perceraian menyebabkan nafkah terhenti. Walaubagaimana pun harus difahami apabila berlaku perceraian bukan bermakna nafkah isteri terputus serta merta. Perempuan masih berhak mendapat nafkah dalam tempoh iddah bagi perkahwinan talak raj’i selagi tidak berlaku nusyuz (T. Muhammad Hasbi Ash-Shiddieqy: 269; Mahmood Zuhdi: 181). Hal ini juga dinyatakan dalam seksyen 58(1) Enakmen Undang-Undang Pentadbiran Keluarga Islam (1985). Bagi Syafi’iyyah, Malikiyyah dan segolongan ulama’ lain perempuan talak bain tidak berhak mendapat nafkah makan minum dan lain-lain ketika dalam iddah tetapi berhak mendapat hak tempat tinggal. Nafkah sepenuhnya perlu diberi sekiranya perempuan itu hamil sehinggalah dia melahirkan anak (Hj Idris Ahmad: 429-430; T. Muhammad Hasbi Ash-Shiddieqy: 269; Al-Talaq: 6; Enakmen Undang-Undang Pentadbiran Keluarga Islam (1985) seksyen 58(1)).
Berpandukan seksyen 58(1), perintah nafkah ‘iddah kepada bekas isteri akan dikeluarkan oleh Mahkamah Syariah setelah tuntutan difailkan oleh bekas isteri atau pun dibuat melalui persetujuan bersama antara pihak-pihak terlibat sewaktu proses perceraian di mahkamah. Selain dari nafkah ketika iddah, perempuan yang diceraikan juga berhak mendapat bayaran mut’ah. Tidaklah ada halangan atas kamu jika kamu mentalaq perempuan-perempuan selama kamu tidak menyentuh mereka atau sebelum kamu tentukan kepada mereka mahar yang difardhukan dan berilah kepada mereka bekal (mut’ah ) iaitu bagi orang yang berkelapangan sekadar kemampuannya dan bagi orang yang kesempitan menurut kadarnya pula iaitu bekalan sepatutnya. Adalah menjadi kewajipan bagi orang yang ingin membuat kebajikan (Surah al-Baqarah: 236). Mengikut Imam Syafi’i, mut’ah diwajibkan ke atas suami sekiranya perceraian itu dari kehendak suami dan bukan dari permintaan isteri atau tebus talak (Mahmood Zuhdi: 176-178). Peruntukan mut’ah wujud di dalam semua Enakmen Keluarga Islam, kecuali Sabah dan Serawak. Oleh kerana bagi dua negeri ini tidak ada peruntukan, mahkamah boleh memerintahkan pembayaran dibuat mengikut peruntukan yang ada di dalam syarak (Mahmood Zuhdi: 176-178).
Mahkamah mempunyai kuasa boleh bila-bila masa dari semasa ke semasa mengubah atau membatalkan sesuatu perintah nafkah yang masih berkuatkuasa samaada bercagar atau tidak atas permohonan orang yang berhak menerima nafkah atau orang yang kena membayar nafkah, sekiranya mahkamah berpuashati bahawa perintah yang telah dibuat sebelum itu telah diasaskan atas sesuatu salah pernyataan atau kesilapan fakta atau jika sesuatu perubahan material telah berlaku (seksyen 65) Dalam seksyen 66, mahkamah juga mempunyai kuasa mengubah apa-apa syarat di dalam perjanjian antara suami dan isteri tentang nafkah sekiranya mahkamah mendapati telah berlaku perubahan dari segi material pihak-pihak yang terlibat. Ini bermakna, mahkamah boleh menambah atau mengurangkan kadar yang telah ditetapkan dengan mengambil kira kepentingan kedua-dua belah pihak setelah permohonan dibuat dari salah satu pihak yang terlibat. Dalam menentukan kadar nafkah yang perlu dibayar, seksyen 60 menyatakan mahkamah boleh mengasaskan pentaksirannya mengikut kemampuan pihak suami dan juga keperluan kedua-dua pihak tanpa melihat kepada kedudukan atau pendapatan isteri. Seksyen 58(1) memperuntukkan sekiranya pengabaian nafkah berlaku, isteri boleh memfailkan permohonan penguatkuasaan dan pelaksanaan perintah di mahkamah. Suami wajib mematuhi perintah tersebut dan sebarang keingkaran boleh diambil tindakan melalui proses penguatkuasaan dan pelaksanaan perintah di mahkamah.
Kewajipan memberi nafkah kepada anak-anak diperuntukkan di bawah seksyen 71 dan 72 enakmen yang sama. Bapa wajib menyediakan nafkah kepada anak-anak; lelaki atau perempuan sama ada tinggal bersamanya atau tidak yang meliputi tempat tinggal, makanan, pakaian, perubatan dan pelajaran mengikut kemampuan dan taraf hidupnya. Bagi anak yang tidak mempunyai bapa, kewajipan memberi nafkah berpindah kepada datuk iaitu bapa kepada bapa kemudian orang-orang selepasnya. Seksyen ini juga memperuntukkan permohonan untuk mendapatkan nafkah anak terhadap bapa boleh dibuat oleh sesiapa sahaja yang anak-anak itu tersebut berada di bawah jagaannya. Kebiasaannnya permohonan tersebut dibuat oleh ibu. Kemungkiran mematuhi perintah mahkamah boleh di dikenakan hukuman sebagai menghina mahkamah (seksyen 73(2)).
Seperti mana dalam kes nafkah isteri, kegagalan memberi nafkah kepada anak merupakan hutang yang wajib dibayar dan sekiranya bapa meninggal, ia boleh diambil dari pesaka (seksyen 68). Tanggung jawab memberi nafkah kepada anak akan berakhir apabila anak mencapai umur 18 tahun bagi anak lelaki dan berkahwin bagi anak perempuan. Walaubagaimanapun tempoh bagi anak lelaki boleh dilanjutkan oleh mahkamah atas permohonan apabila mahkamah memikirkan menasabah seperti kanak-kanak tidak boleh mencari pendapatan sendiri kerana melanjutkan pelajaran atau mengikuti latihan (seksyen 78). Berhubung dengan kewajipan mematuhi perintah mahkamah, selain dari terdapat di dalam Enakmen Undang-Undang Pentadbiran Keluarga Islam Terengganu (1985), juga ditetapkan di dalam Enakmen Tata Cara Mal Mahkamah Syariah (Terengganu) (2001), Seksyen 147(1).
Tanggung jawab seorang hakim dalam sesuatu perbicaraan tidak selesai dengan mengeluarkan hukuman, tanpa diikuti dengan perintah penguatkuasaan dan pelaksanaan. Perintah pelaksanaan dan penguatkuasaan adalah merupakan sebahagian daripada hukuman itu sendiri. Seorang hakim setelah menjatuhkan hukuman, hendaklah memerintahkan pihak yang ke atasnya hukuman dikenakan supaya melaksanakan perintah yang dikeluarkan. Perintah penguatkuasaan dan pelaksanaan sekali lagi boleh dikeluarkan oleh mahkamah tersebut apabila permohonan dibuat oleh pihak yang berkepentingan ekoran pengabaian terhadap perintah hakim yang telah dikeluarkan.
Bailif adalah orang yang bertanggung jawab mempastikan penghukuman yang dikeluarkan dipatuhi (seksyen 130, Enakmen Undang-Undang Pentadbiran Keluarga Islam Terengganu, 1985 dan seksyen 176 Enakmen Tatacara Mal Mahkamah Syari’ah Terengganu, 2001). Sekiranya perintah pembayaran nafkah dengan sengaja tidak dipatuhi, mahkamah berhak mengambil beberapa langkah mengarahkan supaya jumlah yang kena dibayar itu didapatkan mengikut cara yang diperuntukan oleh undang-undang berserta dengan denda-denda setelah permohonan penguatkuasaan dan pelaksanaan dibuat oleh pihak yang berkepentingan. Mahkamah boleh menjatuhkan hukuman penjara ke atas orang yang sengaja cuai mematuhi perintah nafkah. Mengikut Hakim Mahkamah Rendah Syariah Kemaman merangkap Mahkamah Rendah Syariah Dungun, Yang Arif Kamaruazmi, hukuman penjara adalah hukuman yang paling berkesan. Tertakluk kepada seksyen 148(1) Enakmen Tata Cara Mal Mahkamah Syariah (Terengganu) (2001), suatu penghakiman atau perintah bagi pembayaran wang selain penghakiman atau perintah bagi pembayaran wang ke dalam mahkamah, bolehlah dikuatkuasakan melalui cara-cara; perintah penyitaan dan penjualan atau prosiding hiwalah atau perintah pengkomitan. Apabila mahkamah menerima sesuatu permohonan di bawah seksyen 176 Enakmen Tata Cara Mal Mahkamah Syariah Terengganu (2001), mahkamah akan mengeluarkan saman terhadap penghutang penghakiman dalam tempoh sekurang-kurangnya 7 hari sebelum tarikh pemeriksaan (seksyen 177(1) dan (2), Enakmen Tata Cara Mal Mahkamah Syariah (Terengganu), 2001). Jika penghutang penghakiman tidak hadir pada hari yang ditetapkan untuk pendengaran saman, mahkamah boleh memerintahkan supaya dia ditangkap dan dibawa ke mahkamah untuk diperiksa atau terus membuat keputusan tanpa kehadirannya. (seksyen 178(1)) dan seksyen 121 Enakmen Tata Cara Mal Mahkamah Syariah (Terengganu), 2001).
DAPATAN DAN ANALISA DATA
Berdasarkan data dari JAKIM yang diperolehi melalui Laman Informasi Islam, Terengganu tidak termasuk negeri yang menduduki ranking atas dari segi kadar perceraian yang tinggi di Malaysia. Ranking dibuat berdasarkan kadar perceraian dengan dibuat bandingan dengan negeri-negeri lain. Pada 1999, 2000, 2004 dan 2005 Terengganu menduduki tempat ketujuh, tahun 2001 tempat kelima dan tahun 2002 dan 2003 tempat ke lapan (http://www.islam.gov.my/informasi, dicapai pada 10 Jan 2008).
Walaubagaimanapun, kadarnya dari tahun ke tahun semakin meningkat. Tahun 2000 1741 kes; tahun 2001, 1972 kes dan tahun 2002, 2162 kes. Kadar bagi tahun 2003 ialah 1760 iaitu sehingga bulan Jun sahaja.
Jadual 1: Kes Perceraian
Perkara 2000 2001 2002 2003 (sehingga Jun )
Perceraian 1741 1972 2162 1760
Kalau diperhatikan kepada semua jenis kes yang termasuk dalam himpunan kes perceraian, kadarnya naik dari tahun ke tahun. (Tahun 2003 kadar bagi semua bentuk perceraian adalah sehingga bulan Jun sahaja). Oleh itu kadar bagi tahun ini tidak boleh di ambilkira dalam analisa. Kes permohonan cerai, tahun 2000, 616 kes; tahun 2001, 713 kes; tahun 2002 meningkat kepada 745 kes (tahun 2003, 614 kes). Kes pengesahan lafaz cerai, tahun 2000, 596 kes, naik kepada 613 kes pada tahun 2001, kemudian naik lagi kepada 632 kes pada tahun 2002 (tahun 2003, 542 kes). Kes fasakh tahun 2000 terdapat 40 kes; tahun 2001, 75 kes; tahun 2002, 143 kes. Tahun 2003, kurang satu kes sahaja dari tahun sebelumnya (142 kes) (kadar ini sehingga bulan Jun sahaja). Seperti mana kes-kes di atas kes, ta’liq juga bertambah setiap tahun. Tahun 2000, 489 kes; tahun 2001, 571 kes, tahun 2002 meningkat kepada 642 kes (tahun 2003, 480 kes). Jumlah keseluruhan bagi semua kes yang dikira termasuk dalam kes-kes cerai ialah tahun 2000 1741; tahun 2001 1972 kes; tahun 2002, 2162 kes dan tahun 2003, 1760 kes (sehingga Jun sahaja). Kadar ini jelas menunjukkan ia bertambah setiap tahun.
Jadual 2: Kes-kes Dalam Himpunan Cerai tahun 2000 hingga Jun 2003
Jenis 2000 2001 2002 2003
Daftar Selesai Daftar Selesai Daftar Selesai Daftar Selesai
Perm Cerai 616 430 713 489 745 434 614 343
Lafaz Cerai 596 519 613 497 632 411 524 300
Fasakh 40 16 75 41 143 61 142 49
Ta’liq 489 285 571 282 642 348 480 166
JUMLAH 1741 1250 1972 1309 2162 1254 1760 858
Kes berkaitan nafkah yang meliputi nafkah anak dan isteri dan kes mutaah dari tahun 2000 hingga tahun 2004 bertambah setiap tahun kecuali tahun 2004 turun sedikit berbanding dengan tahun 2003. Kes nafkah isteri/anak tahun 2000 ialah 96, kemudian meningkat kepada 151 untuk tahun 2001 dan meningkat lagi secara mendadak pada tahun 2003 kepada 769 kes dan tahun 2004 turun sedikit iaitu 755. Secara kasar, ini menunjukkan golongan lelaki yang tidak memberi nafkah kepada isteri dan anak-anak meningkat setiap tahun.
Perkara 2000 2001 2002 2003
Nafkah Anak/Isteri 96 151 769 755
Mutaah 37 269 285 270
Jadual 3: Kes nafkah anak/isteri dan Mutaah
Berikut adalah kes rayuan yang dibuat oleh pihak yang hak mereka diabaikan berikutan ketidakpatuhan pihak lelaki terhadap perintah mahkamah.
Jadual 4: Kes Tuntutan Nafkah (Kes-kes berkaitan Tahap Kepatuhan, 2000-2004)
Perkara 2000 2001 2002 2003 2004
Tuntutan Mutaah 58 58 33 14 59
Hina Perintah Mahkamah 24 26 18 0 0
Tuntutan Edah 0 18 38 5 0
Penguatkuasaan nafkah 0 5 19 159 141
Pelaksanaan perintah mahkamah 0 7 5 48 157
TuntutanPenghutangKehakiman 0 0 2 0 31
TuntutanNafkahTambahanAnak 11 19 6 0 0
JUMLAH 93 133 121 226 388
Semua kes-kes di atas adalah kes yang berada dalam kumpulan Kes Tahap Kepatuhann. Kes-kes di atas muncul di mahkamah ekoran pihak lelaki tidak menunaikan tanggung jawab memberi hak nafkah atau hak-hak tertentu kepada perempuan dan anak-anak atau dengan kata lain kerana mereka tidak mematuhi perintah mahkamah. Jumlah keseluruhan dari tujuh jenis kes pengabaian nafkah bagi tahun 2000 ialah 93 kemudian jumlah ini meningkat secara mendadak bagi tahun 2001 kepada 133, kemudian menurun sedikit kepada 121 bagi tahun 2002. Penurunan tidak kekal lama apabila tahun berikutnya (2003) naik semula iaitu 226 kes dan terus naik lagi pada tahun 2004 menjadi 388 kes. Dari suasana ini dapat disimpulkan kadar pematuhan terhadap perintah mahkamah TIDAK BAIK kerana makin menurun setiap tahun atau pengingkaran sentiasa meningkat.
KESIMPULAN
Dari analisa di atas dapat dibuat kesimpulan bahawa
1. Negeri Terengganu tidak termasuk negeri yang menduduki ranking atas dari segi kadar perceraian.
2. Kadar perceraian semakin meningkat dari tahun ke tahun
3. Golongan lelaki yang tidak memberi nafkah kepada isteri dan anak-anak meningkat setiap tahun.
4. Kadar pematuhan terhadap perintah mahkamah TIDAK BAIK kerana makin menurun setiap tahun atau pengingkaran semakin meningkat.
Apabila kadar perceraian, kadar pengabaian nafkah dan pengingkaran terhadap perintah mahkamah dalam kes nafkah sentiasa meningkat setiap tahun atau dengan kata lain, tahap kepatuhan terhadap perintah mahkamah TIDAK BAIK ini bermakna usaha-usaha yang telah dibuat oleh pihak kerajaan, pihak mahkamah dan pihak-pihak lain dalam menyelesaikan persoalan perceraian dan pengabaian nafkah masih belum berjaya dan usaha lain harus dirancang. Penyelidik-penyelidik mungkin boleh membantu pihak berkenaan dengan membuat kajian lanjutan kepada kajian kami khusus dalam soal cara mengatasi masaalah ini.
RUJUKAN
Al-Quran, Tafsir Pimpinan al-Rahman Kepada Pengertian al-Qur’an . Kuala Lumpur: JAKIM.
Imam al-Bukhari, Sahih al-Bukhari. (-------------). Terjemahan Hadis. Singapore: Darul Fajar Publishing House. 4 jilid.
Al-Imam Muslim, Sahih Muslim, Terjemahan Hadith. Singapore : Darul Fajar Publishing House,4 jilid.
Abul Khairi al-Latifi. (2000). Fiqh Perkahwinan Menurut Mazhab al-Imam al-Syafi’i. Kuala Lumpur: Al-Hidayah.
Borang Penilaian Keberkesanan Latihan UiTMT
Enakmen Tata Cara Mal Mahkamah Syariah Terengganu 2001.
Enakmen Undang-Undang Pentadbiran Keluarga Islam 1985.
Enakmen Tatacara Mal Mahkamah Syari’ah Terengganu 2001
Harian Metro: 5 Julai 2005.
http://www.opensubscriber.com/message/islah.
Idris Ahmad S. H. (1983). Fiqh Syafii. Jilid 2, Kuala Lumpur: Penerbitan Pustaka Antara.
Kes Fatimah binti Razali. 1988
T. Muhammad Hasbi Ash-Shiddieqy. (1970). Hukum-Hukum Fiqh Islam. Cetakan 4. Jakarta: Bulan Bintang
Kamus Dewan, edisi ketiga.
Kamalruazmi Ismail. (2003). Penguatkuasaan dan Perlaksanaan Perintah Mahkamah Syariah Negeri Terengganu, Satu Kajian Dari Aspek Keberkesanan. Tesis master yang tidak diterbitkan, Universiti Malaya, Kuala Lumpur, Malaysia.
Longman Dictionary of Contemporary English. New Edition. London: Longman
Mahmood Zuhdi Hj Abdul Majid. (1989). Undang-Undang Keluarga Islam, Konsep dan Perlaksanannya di Malaysia. Kuala Lumpur: Karya Abazie.
T. Muhammad Hasbi Ash-Shiddieqy. (1970). Hukum-Hukum Fiqh Islam. Jakarta: Bulan Bintang.
Temubual penyelidik dengan Y.A. Tuan Haji Shaikh Ahmad bin Ismail di kamar Hakim JKSTR pada 14 Mei 2006 jam 3.00 ptg)
MAHKAMAH SYARIAH DALAM KES NAFKAH:
KAJIAN KES NEGERI TERENGGANU
Fatimah Binti Sulaiman
Centre for Islamic Thought and Understanding (CITU)
Universiti Teknologi MARA Terengganu
ABSTRAK
Kajian terhadap persoalan nafkah di Terengganu memang sudah banyak dibuat, cuma persoalan ‘kepatuhan terhadap perintah mahkamah’ amat sedikit. Kajian yang dibuat ini melihat secara dekat tahap kepatuhan lelaki atau suami atau penghutang penghakiman terhadap perintah mahkamah dalam pemberian nafkah terhadap perempuan dan anak-anak selepas berlaku perceraian. Kebimbangan terhadap perkara ini memang wajar timbul memandangkan kadar pengabaian nafkah dan pengingkaran terhadap perintah mahkamah meningkat setiap tahun. Peningkatan kadar pengingkaran menunjukkan tahap kepatuhan tidak memuaskan. Usaha-usaha yang dibuat untuk mengurangkan kadar pengingkaran perintah mahkamah dalam kes nafkah masih tidak berjaya. Usaha-usaha penambahbaikan perlu dirancang dan kajian susulan mungkin patut dibuat.
PENDAHULUAN
Syarak telah menetapkan tanggung jawab mencari nafkah dan menyara keluarga terletak di atas bahu kaum lelaki. Ini sesuai dengan sifat lelaki yang mempunyai binaan badan yang teguh, tenaga yang kuat dan gagah (al-Nisa’: 34; al-Isra’: 26) manakala perempuan yang bersifat lemah lembut, kekuatan yang kurang, berjiwa halus dan penyayang sesuai dengan tanggung jawab mengurus rumah tangga; sebagai ibu dan sebagai isteri. Allah menetapkan tanggungjawab tersebut bertepatan dengan keadaan fitrah masing-masing. Sekalipun secara umum semua orang memahami setiap tanggung jawab yang diwajibkan ke atas bahu mereka akan ditanya dan dihitung oleh Allah tetapi pengabaian terhadap tanggungjawab tetap berlaku termasuklah soal nafkah. Maksud hadith Rasulullah saw, “Setiap kamu adalah pemimpin dan setiap kamu akan ditanya tentang kepimpinan kamu....” (Hadith riwayat Muslim).
Media banyak memaparkan pelbagai peristiwa yang menggambarkan pengabaian lelaki terhadap nafkah isteri dan anak-anak. Terdapat suami yang malas bekerja, memaksa isteri keluar mencari nafkah hatta ada suami yang sanggup melacurkan isteri, menyempitkan perbelanjaan, tidak mengambil tahu atau buat-buat tidak tahu soal perbelanjaan rumah tangga terutamanya bagi mereka yang mempunyai isteri yang bekerja (Harian Metro, 5 Julai 2005). Pengabaian nafkah lebih ketara apabila berpoligami atau berlaku perceraian (http://www.opensubscriber.com/message/islah, dicapai pada 10 Jan 2008). Mereka tetap berdegil tidak mahu menunaikannya sekali pun dengan arahan mahkamah. Perempuan terpaksa turun naik mahkamah untuk mendapatkan hak mereka dan hak anak-anak (Harian Metro, 5 Julai 2005).
LATAR BELAKANG KAJIAN
Tahap di dalam Bahasa Inggeris disebut ‘ level’ bermaksud tingkat atau peringkat (Kamus Dewan, edisi ketiga). Ia adalah suatu aras pencapaian terhadap sesuatu perkara yang berkaitan dengan suatu bentuk pengukuran atau penilaian. Tahap diukur dengan Tinggi dan Rendah ; Baik, Sederhana dan Lemah; A, B, C, dan D; Lulus atau Gagal; Amat Baik, Baik, Sederhana, Kurang Baik dan Amat Sesuai, Sesuai, Neutral, Tidak Sesuai, dan Amat Tidak Sesuai (Borang Penilaian Keberkesanan Latihan UiTMT). Ukuran yang akan diguna pakai dalam kajian ini ialah Baik dan Tidak Baik, Meningkat dan Menurun, Tinggi dan Rendah dan Berkurangan dan Bertambah.
‘Kepatuhan’ sama makna dengan ketaatan iaitu perihal patuh, taat dan menurut perintah. Kepatuhan atau ketaatan adalah suatu perihal mendengar kata oleh pihak yang lebih rendah terhadap perintah, peraturan dan hukuman yang dikeluarkan oleh pihak yang lebih tinggi. (Kamus Dewan, edisi ketiga). Ini bermaksud pihak yang rendah melaksanakan sepenuhnya perintah yang dikeluarkan oleh pihak yang tinggi tanpa mengingkari atau membelakanginya. Kepatuhan atau ‘compliance’ di dalam Bahasa Inggeris bermaksud ‘agreement or obedience to a rule.’ Kepatuhan dalam kajian ini bermaksud kepatuhan penghutang penghakiman sebagai pihak yang menerima perintah dari mahkamah agar memberi nafkah kepada pihak yang berhak dengan melaksanakan sepenuhnya apa yang diperintahkan oleh institusi tersebut.
Nafkah dari segi bahasa bermakna ‘mengeluarkan’ atau ‘membinasakan.’ Perkataan ‘infaq’ tidak digunakan melainkan berbelanja dalam hal-hal kebaikan. Nafkah dari segi istilah bermaksud ‘ setiap apa yang diperlukan oleh manusia terdiri dari makanan, minuman, pakaian dan tempat tinggal ’ . Keperluan ini dinamakan nafkah sesuai dengan makna dari segi bahasa di mana ia akan binasa atau hilang selepas menggunakannya. (Abul Khairi al-Latifi: 286). Nafkah yang menjadi persoalan kajian kami hanya terbatas kepada nafkah isteri dan anak-anak selepas berlaku perceraian dan tidak termasuk nafkah sebelum berlaku perceraian. Nafkah kepada pihak lain seperti kepada ibu bapa, saudara dan pembantu rumah tidak dibincangkan kerana ia di luar skop kajian. Nafkah kepada isteri pula hanya dalam aspek nafkah zahir dan tidak termasuk nafkah batin. Nafkah kepada isteri selepas berlaku perceraian meliputi nafkah iddah dan bayaran mut’ah.
Mahkamah adalah satu institusi yang bertanggung jawab membicarakan kes dan menjatuhkan hukuman mengikut peruntukan undang-undang yang ada. Building in which law cases can be heard and judged (Longman Dictionary of Contemporary English: 236). Mahkamah dalam kajian ini adalah Mahkamah Syariah yang meliputi Mahkamah Rendah Syariah, Mahkamah Tinggi Syariah dan Mahkamah Rayuan yang ada di Negeri Terengganu.
Tahap kepatuhan yang mahu diukur dalam kajian ini ialah tahap kepatuhan pihak penghutang kehakiman terhadap perintah yang dikeluarkan oleh Mahkamah Syariah agar membayar nafkah kepada pihak yang berada di bawah tanggungannya selepas berlaku perceraian dalam tempoh tahun kajian iaitu di antara tahun 1999 hingga tahun 2004. Kepatuhan disini meliputi kepatuhan terhadap perintah mahkamah ketika penyelesaian perceraian dan juga perintah ketika membuat keputusan terhadap permohonan penguatkuasaan dan pelaksanaan oleh pihak yang hak mereka diabaikan. Kebiasaannya permohonan penguatkuasaan dan pelaksanaan dibuat oleh isteri/ibu apabila suami/bapa tidak mematuhi perintah mahkamah supaya memberi nafkah atau apa-apa hak mereka atau hak anak-anak. Tahap kepatuhan penghutang penghakiman terhadap perintah mahkamah Tinggi dan Rendah diukur dengan penganalisaan terhadap statistik kadar perceraian, kes nafkah dan permohonan penguatkuasaan dan pelaksanaan.
Kajian ini mungkin boleh menjadi sumber maklumat tambahan kepada Mahkamah Syariah ke arah memenuhi matlamat fungsi sebenar kewujudan mahkamah sebagai institusi yang bertanggung jawab menyelesaikan masalah-masalah yang difailkan khususnya dalam kes berkaitan nafkah.
.
Dalam kajian yang dilakukan oleh Kamalruazmi Ismail (2003) terhadap Penguatkuasaan dan Pelaksanaan Perintah Mahkamah Syariah Negeri Terengganu dari tahun 1998 hingga tahun 2003, kes-kes yang berkaitan dengan pengingkaran perintah mahkamah dalam kes nafkah berlaku berterusan sekali pun pelbagai usaha telah dibuat untuk membenterasnya. Hal yang sama ditegaskan oleh Yang Arif Tuan Haji Sheikh Ahmad bin Ismail Hakim Mahkamah Tinggi Syariah Negeri Terengganu. (Temubual penyelidik dengan Y.A. Tuan Haji Shaikh Ahmad bin Ismail di kamar Hakim JKSTR pada 14 Mei 2006 jam 3.00 ptg). (Lihat kes Fatimah binti Razali, 1988).
KAEDAH KAJIAN
Kajian ini merupakan kajian kualitatif. Untuk memenuhi tujuan penyelidikan dan kriteria penyelidikan kualititif, pencarian fakta lebih banyak ditumpukan kepada sumber sekunder yang terdiri dari buku, enakmen-enakmen, al-Quran, al-hadith, sumber internet, akhbar dan lain-lain. Walau bagaimana pun sumber primer tidak diabaikan. Sumber primer diperolehi dari temuramah dengan orang-orang berkaitan. Soalan yang dikemukakan berbentuk ‘ open ended ’ yang distrukturkan bagi mendapat maklumat sejajar dengan kehendak penyelidikan. Soal selidik kepada pihak yang hak mereka diabaikan tidak dibuat kerana maklumat yang dikehendaki boleh diperolehi dari Jabatan Kehakiman.
Analisa Kajian
Dalam penganalisaan data dan fakta, penyelidik mengambil pendekatan secara konstruktif iaitu menganalisa statistik yang diperolehi contohnya membuat analisa terhadap staistik kadar perceraian, kadar pengabaian,kadar permohonan penguatkuasaan dan pelaksanaan dari tahun ke tahun meliputi tahun-tahun kajian. Hasilnya kita akan mendapat jawapan terhadap persoalan yang mahu dicari jawapan iaitu tahap kepatuhan lelaki terhadap perintah Mahkamah Syariah dalam pelaksanaan tanggungjwab memberi nafkah samada Baik atau Tidak Baik, Tinggi atau Rendah atau Memuaskan atau Tidak.
Ulasan Karya
Statistik kes mal yang dikeluarkan oleh Jabatan Kehakiman Syari’ah Negeri Terengganu bagi tahun 1998 hingga 2001 mendedahkan kes berkaitan pengabaian nafkah yang difailkan di mahkamah bertambah setiap tahun. Bagi tahun 1998 terdapat 64 kes; tahun 1999, 96 kes; tahun 2000, 151 kes manakala tahun 2001 terdapat 769 kes. Menurut En Kamalruazmi tidak semua pihak-pihak yang terbabit yang hak mereka telah diabaikan oleh suami atau bapa tampil memfailkan permohonan. Ini bermakna kadar sebenar tentu lebih tinggi dari kadar yang ada di dalam statistik di atas (Kamalruazmi Ismail: 116). Kadar pengabaian nafkah yang tinggi bermakna tahap kepatuhan terhadap perintah mahkamah adalah rendah sebaliknya kalau kadar pengabaian nafkah rendah, ini bermakna tahap kepatuhan terhadap perintah mahkamah adalah tinggi. Oleh kerana isu kepatuhan perintah mahkamah timbul ekoran dari masalah perceraian dan kes nafkah, maka untuk melihat tahap kepatuhan, kajian kami bermula dengan dua persoalan ini. Kebiasaannya kadar perceraian yang tinggi akan terdedah kepada kadar pengabaian nafkah yang juga tinggi. Walaubagaimana pun keadaan sebaliknya mungkin boleh berlaku di mana kadar perceraian tinggi tetapi tahap pengabaian adalah rendah.
Pengabaian nafkah merupakan satu dosa kerana nafkah adalah perkara yang wajib ditunaikan. Rasulullah saw bersabda yang bermaksud, ”Besarlah dosa manusia yang mensia-siakan orang yang menjadi tanggungannya”. Sabda Rasulullah saw lagi yang bermaksud ”Cukup berdosalah orang yang menahan nafkah ke atas orang yang ditanggungnya” – (riwayat Muslim). Maksud hadith lain,“Takutlah kamu kepada Allah dalam urusan para wanita kerana sesungguhnya kamu telah mengambil mereka dengan kepercayaan Allah dan hak bagi kamu mencampuri mereka dengan kalimah Allah dan diwajibkan atas kamu (suami) memberi nafkah dan pakaian kepada mereka dengan cara sebaik-baiknya iaitu yang layak” (riwayat Muslim). Hadith riwayat Muslim - dari Jabir ra. sabda Rasulullah saw, “Maka takutilah Allah dalam perkara yang berkaitan dengan kaum wanita kerana sesungguhnya kamu telah mengambil mereka (sebagai isteri) dengan amanah Allah dan telah meminta agar kemaluan mereka dihalalkan untuk kamu dengan kalimah Allah, mereka bertanggung jawab terhadap kamu untuk tidak membenarkan sesiapa yang kamu tidak sukai masuk ke dalam rumah kamu, maka jika mereka melakukan demikian, hendaklah kamu pukul mereka dengan pukulan yang tidak mencederakan. Kamu bertanggungjawab atas mereka untuk memberi makan dan pakaian kepada mereka secara makruf dan sesungguhnya aku telah meninggalkan kepada kamu sesuatu yang mana jika kamu berpegang dengannya kamu tidak akan sesat” (iaitu kitab Allah).
Di Negeri Terengganu, undang-undang utama yang diguna pakai berhubung dengan nafkah ialah dalam Enakmen Undang-Undang Pentadbiran Keluarga Islam (1985) dan Enakmen Tatacara Mal Mahkamah Syari’ah Terengganu (2001). Peruntukan-peruntukan di dalam enakmen ini secara umum bertepatan dengan apa yang ditetapkan oleh syarak. Kewajipan memberi nafkah kepada isteri dan bekas isteri selagi mereka tidak melakukan nusyuz dan perkahwinan berterusan ditetapkan di dalam seksyen 58. Perceraian menyebabkan nafkah terhenti. Walaubagaimana pun harus difahami apabila berlaku perceraian bukan bermakna nafkah isteri terputus serta merta. Perempuan masih berhak mendapat nafkah dalam tempoh iddah bagi perkahwinan talak raj’i selagi tidak berlaku nusyuz (T. Muhammad Hasbi Ash-Shiddieqy: 269; Mahmood Zuhdi: 181). Hal ini juga dinyatakan dalam seksyen 58(1) Enakmen Undang-Undang Pentadbiran Keluarga Islam (1985). Bagi Syafi’iyyah, Malikiyyah dan segolongan ulama’ lain perempuan talak bain tidak berhak mendapat nafkah makan minum dan lain-lain ketika dalam iddah tetapi berhak mendapat hak tempat tinggal. Nafkah sepenuhnya perlu diberi sekiranya perempuan itu hamil sehinggalah dia melahirkan anak (Hj Idris Ahmad: 429-430; T. Muhammad Hasbi Ash-Shiddieqy: 269; Al-Talaq: 6; Enakmen Undang-Undang Pentadbiran Keluarga Islam (1985) seksyen 58(1)).
Berpandukan seksyen 58(1), perintah nafkah ‘iddah kepada bekas isteri akan dikeluarkan oleh Mahkamah Syariah setelah tuntutan difailkan oleh bekas isteri atau pun dibuat melalui persetujuan bersama antara pihak-pihak terlibat sewaktu proses perceraian di mahkamah. Selain dari nafkah ketika iddah, perempuan yang diceraikan juga berhak mendapat bayaran mut’ah. Tidaklah ada halangan atas kamu jika kamu mentalaq perempuan-perempuan selama kamu tidak menyentuh mereka atau sebelum kamu tentukan kepada mereka mahar yang difardhukan dan berilah kepada mereka bekal (mut’ah ) iaitu bagi orang yang berkelapangan sekadar kemampuannya dan bagi orang yang kesempitan menurut kadarnya pula iaitu bekalan sepatutnya. Adalah menjadi kewajipan bagi orang yang ingin membuat kebajikan (Surah al-Baqarah: 236). Mengikut Imam Syafi’i, mut’ah diwajibkan ke atas suami sekiranya perceraian itu dari kehendak suami dan bukan dari permintaan isteri atau tebus talak (Mahmood Zuhdi: 176-178). Peruntukan mut’ah wujud di dalam semua Enakmen Keluarga Islam, kecuali Sabah dan Serawak. Oleh kerana bagi dua negeri ini tidak ada peruntukan, mahkamah boleh memerintahkan pembayaran dibuat mengikut peruntukan yang ada di dalam syarak (Mahmood Zuhdi: 176-178).
Mahkamah mempunyai kuasa boleh bila-bila masa dari semasa ke semasa mengubah atau membatalkan sesuatu perintah nafkah yang masih berkuatkuasa samaada bercagar atau tidak atas permohonan orang yang berhak menerima nafkah atau orang yang kena membayar nafkah, sekiranya mahkamah berpuashati bahawa perintah yang telah dibuat sebelum itu telah diasaskan atas sesuatu salah pernyataan atau kesilapan fakta atau jika sesuatu perubahan material telah berlaku (seksyen 65) Dalam seksyen 66, mahkamah juga mempunyai kuasa mengubah apa-apa syarat di dalam perjanjian antara suami dan isteri tentang nafkah sekiranya mahkamah mendapati telah berlaku perubahan dari segi material pihak-pihak yang terlibat. Ini bermakna, mahkamah boleh menambah atau mengurangkan kadar yang telah ditetapkan dengan mengambil kira kepentingan kedua-dua belah pihak setelah permohonan dibuat dari salah satu pihak yang terlibat. Dalam menentukan kadar nafkah yang perlu dibayar, seksyen 60 menyatakan mahkamah boleh mengasaskan pentaksirannya mengikut kemampuan pihak suami dan juga keperluan kedua-dua pihak tanpa melihat kepada kedudukan atau pendapatan isteri. Seksyen 58(1) memperuntukkan sekiranya pengabaian nafkah berlaku, isteri boleh memfailkan permohonan penguatkuasaan dan pelaksanaan perintah di mahkamah. Suami wajib mematuhi perintah tersebut dan sebarang keingkaran boleh diambil tindakan melalui proses penguatkuasaan dan pelaksanaan perintah di mahkamah.
Kewajipan memberi nafkah kepada anak-anak diperuntukkan di bawah seksyen 71 dan 72 enakmen yang sama. Bapa wajib menyediakan nafkah kepada anak-anak; lelaki atau perempuan sama ada tinggal bersamanya atau tidak yang meliputi tempat tinggal, makanan, pakaian, perubatan dan pelajaran mengikut kemampuan dan taraf hidupnya. Bagi anak yang tidak mempunyai bapa, kewajipan memberi nafkah berpindah kepada datuk iaitu bapa kepada bapa kemudian orang-orang selepasnya. Seksyen ini juga memperuntukkan permohonan untuk mendapatkan nafkah anak terhadap bapa boleh dibuat oleh sesiapa sahaja yang anak-anak itu tersebut berada di bawah jagaannya. Kebiasaannnya permohonan tersebut dibuat oleh ibu. Kemungkiran mematuhi perintah mahkamah boleh di dikenakan hukuman sebagai menghina mahkamah (seksyen 73(2)).
Seperti mana dalam kes nafkah isteri, kegagalan memberi nafkah kepada anak merupakan hutang yang wajib dibayar dan sekiranya bapa meninggal, ia boleh diambil dari pesaka (seksyen 68). Tanggung jawab memberi nafkah kepada anak akan berakhir apabila anak mencapai umur 18 tahun bagi anak lelaki dan berkahwin bagi anak perempuan. Walaubagaimanapun tempoh bagi anak lelaki boleh dilanjutkan oleh mahkamah atas permohonan apabila mahkamah memikirkan menasabah seperti kanak-kanak tidak boleh mencari pendapatan sendiri kerana melanjutkan pelajaran atau mengikuti latihan (seksyen 78). Berhubung dengan kewajipan mematuhi perintah mahkamah, selain dari terdapat di dalam Enakmen Undang-Undang Pentadbiran Keluarga Islam Terengganu (1985), juga ditetapkan di dalam Enakmen Tata Cara Mal Mahkamah Syariah (Terengganu) (2001), Seksyen 147(1).
Tanggung jawab seorang hakim dalam sesuatu perbicaraan tidak selesai dengan mengeluarkan hukuman, tanpa diikuti dengan perintah penguatkuasaan dan pelaksanaan. Perintah pelaksanaan dan penguatkuasaan adalah merupakan sebahagian daripada hukuman itu sendiri. Seorang hakim setelah menjatuhkan hukuman, hendaklah memerintahkan pihak yang ke atasnya hukuman dikenakan supaya melaksanakan perintah yang dikeluarkan. Perintah penguatkuasaan dan pelaksanaan sekali lagi boleh dikeluarkan oleh mahkamah tersebut apabila permohonan dibuat oleh pihak yang berkepentingan ekoran pengabaian terhadap perintah hakim yang telah dikeluarkan.
Bailif adalah orang yang bertanggung jawab mempastikan penghukuman yang dikeluarkan dipatuhi (seksyen 130, Enakmen Undang-Undang Pentadbiran Keluarga Islam Terengganu, 1985 dan seksyen 176 Enakmen Tatacara Mal Mahkamah Syari’ah Terengganu, 2001). Sekiranya perintah pembayaran nafkah dengan sengaja tidak dipatuhi, mahkamah berhak mengambil beberapa langkah mengarahkan supaya jumlah yang kena dibayar itu didapatkan mengikut cara yang diperuntukan oleh undang-undang berserta dengan denda-denda setelah permohonan penguatkuasaan dan pelaksanaan dibuat oleh pihak yang berkepentingan. Mahkamah boleh menjatuhkan hukuman penjara ke atas orang yang sengaja cuai mematuhi perintah nafkah. Mengikut Hakim Mahkamah Rendah Syariah Kemaman merangkap Mahkamah Rendah Syariah Dungun, Yang Arif Kamaruazmi, hukuman penjara adalah hukuman yang paling berkesan. Tertakluk kepada seksyen 148(1) Enakmen Tata Cara Mal Mahkamah Syariah (Terengganu) (2001), suatu penghakiman atau perintah bagi pembayaran wang selain penghakiman atau perintah bagi pembayaran wang ke dalam mahkamah, bolehlah dikuatkuasakan melalui cara-cara; perintah penyitaan dan penjualan atau prosiding hiwalah atau perintah pengkomitan. Apabila mahkamah menerima sesuatu permohonan di bawah seksyen 176 Enakmen Tata Cara Mal Mahkamah Syariah Terengganu (2001), mahkamah akan mengeluarkan saman terhadap penghutang penghakiman dalam tempoh sekurang-kurangnya 7 hari sebelum tarikh pemeriksaan (seksyen 177(1) dan (2), Enakmen Tata Cara Mal Mahkamah Syariah (Terengganu), 2001). Jika penghutang penghakiman tidak hadir pada hari yang ditetapkan untuk pendengaran saman, mahkamah boleh memerintahkan supaya dia ditangkap dan dibawa ke mahkamah untuk diperiksa atau terus membuat keputusan tanpa kehadirannya. (seksyen 178(1)) dan seksyen 121 Enakmen Tata Cara Mal Mahkamah Syariah (Terengganu), 2001).
DAPATAN DAN ANALISA DATA
Berdasarkan data dari JAKIM yang diperolehi melalui Laman Informasi Islam, Terengganu tidak termasuk negeri yang menduduki ranking atas dari segi kadar perceraian yang tinggi di Malaysia. Ranking dibuat berdasarkan kadar perceraian dengan dibuat bandingan dengan negeri-negeri lain. Pada 1999, 2000, 2004 dan 2005 Terengganu menduduki tempat ketujuh, tahun 2001 tempat kelima dan tahun 2002 dan 2003 tempat ke lapan (http://www.islam.gov.my/informasi, dicapai pada 10 Jan 2008).
Walaubagaimanapun, kadarnya dari tahun ke tahun semakin meningkat. Tahun 2000 1741 kes; tahun 2001, 1972 kes dan tahun 2002, 2162 kes. Kadar bagi tahun 2003 ialah 1760 iaitu sehingga bulan Jun sahaja.
Jadual 1: Kes Perceraian
Perkara 2000 2001 2002 2003 (sehingga Jun )
Perceraian 1741 1972 2162 1760
Kalau diperhatikan kepada semua jenis kes yang termasuk dalam himpunan kes perceraian, kadarnya naik dari tahun ke tahun. (Tahun 2003 kadar bagi semua bentuk perceraian adalah sehingga bulan Jun sahaja). Oleh itu kadar bagi tahun ini tidak boleh di ambilkira dalam analisa. Kes permohonan cerai, tahun 2000, 616 kes; tahun 2001, 713 kes; tahun 2002 meningkat kepada 745 kes (tahun 2003, 614 kes). Kes pengesahan lafaz cerai, tahun 2000, 596 kes, naik kepada 613 kes pada tahun 2001, kemudian naik lagi kepada 632 kes pada tahun 2002 (tahun 2003, 542 kes). Kes fasakh tahun 2000 terdapat 40 kes; tahun 2001, 75 kes; tahun 2002, 143 kes. Tahun 2003, kurang satu kes sahaja dari tahun sebelumnya (142 kes) (kadar ini sehingga bulan Jun sahaja). Seperti mana kes-kes di atas kes, ta’liq juga bertambah setiap tahun. Tahun 2000, 489 kes; tahun 2001, 571 kes, tahun 2002 meningkat kepada 642 kes (tahun 2003, 480 kes). Jumlah keseluruhan bagi semua kes yang dikira termasuk dalam kes-kes cerai ialah tahun 2000 1741; tahun 2001 1972 kes; tahun 2002, 2162 kes dan tahun 2003, 1760 kes (sehingga Jun sahaja). Kadar ini jelas menunjukkan ia bertambah setiap tahun.
Jadual 2: Kes-kes Dalam Himpunan Cerai tahun 2000 hingga Jun 2003
Jenis 2000 2001 2002 2003
Daftar Selesai Daftar Selesai Daftar Selesai Daftar Selesai
Perm Cerai 616 430 713 489 745 434 614 343
Lafaz Cerai 596 519 613 497 632 411 524 300
Fasakh 40 16 75 41 143 61 142 49
Ta’liq 489 285 571 282 642 348 480 166
JUMLAH 1741 1250 1972 1309 2162 1254 1760 858
Kes berkaitan nafkah yang meliputi nafkah anak dan isteri dan kes mutaah dari tahun 2000 hingga tahun 2004 bertambah setiap tahun kecuali tahun 2004 turun sedikit berbanding dengan tahun 2003. Kes nafkah isteri/anak tahun 2000 ialah 96, kemudian meningkat kepada 151 untuk tahun 2001 dan meningkat lagi secara mendadak pada tahun 2003 kepada 769 kes dan tahun 2004 turun sedikit iaitu 755. Secara kasar, ini menunjukkan golongan lelaki yang tidak memberi nafkah kepada isteri dan anak-anak meningkat setiap tahun.
Perkara 2000 2001 2002 2003
Nafkah Anak/Isteri 96 151 769 755
Mutaah 37 269 285 270
Jadual 3: Kes nafkah anak/isteri dan Mutaah
Berikut adalah kes rayuan yang dibuat oleh pihak yang hak mereka diabaikan berikutan ketidakpatuhan pihak lelaki terhadap perintah mahkamah.
Jadual 4: Kes Tuntutan Nafkah (Kes-kes berkaitan Tahap Kepatuhan, 2000-2004)
Perkara 2000 2001 2002 2003 2004
Tuntutan Mutaah 58 58 33 14 59
Hina Perintah Mahkamah 24 26 18 0 0
Tuntutan Edah 0 18 38 5 0
Penguatkuasaan nafkah 0 5 19 159 141
Pelaksanaan perintah mahkamah 0 7 5 48 157
TuntutanPenghutangKehakiman 0 0 2 0 31
TuntutanNafkahTambahanAnak 11 19 6 0 0
JUMLAH 93 133 121 226 388
Semua kes-kes di atas adalah kes yang berada dalam kumpulan Kes Tahap Kepatuhann. Kes-kes di atas muncul di mahkamah ekoran pihak lelaki tidak menunaikan tanggung jawab memberi hak nafkah atau hak-hak tertentu kepada perempuan dan anak-anak atau dengan kata lain kerana mereka tidak mematuhi perintah mahkamah. Jumlah keseluruhan dari tujuh jenis kes pengabaian nafkah bagi tahun 2000 ialah 93 kemudian jumlah ini meningkat secara mendadak bagi tahun 2001 kepada 133, kemudian menurun sedikit kepada 121 bagi tahun 2002. Penurunan tidak kekal lama apabila tahun berikutnya (2003) naik semula iaitu 226 kes dan terus naik lagi pada tahun 2004 menjadi 388 kes. Dari suasana ini dapat disimpulkan kadar pematuhan terhadap perintah mahkamah TIDAK BAIK kerana makin menurun setiap tahun atau pengingkaran sentiasa meningkat.
KESIMPULAN
Dari analisa di atas dapat dibuat kesimpulan bahawa
1. Negeri Terengganu tidak termasuk negeri yang menduduki ranking atas dari segi kadar perceraian.
2. Kadar perceraian semakin meningkat dari tahun ke tahun
3. Golongan lelaki yang tidak memberi nafkah kepada isteri dan anak-anak meningkat setiap tahun.
4. Kadar pematuhan terhadap perintah mahkamah TIDAK BAIK kerana makin menurun setiap tahun atau pengingkaran semakin meningkat.
Apabila kadar perceraian, kadar pengabaian nafkah dan pengingkaran terhadap perintah mahkamah dalam kes nafkah sentiasa meningkat setiap tahun atau dengan kata lain, tahap kepatuhan terhadap perintah mahkamah TIDAK BAIK ini bermakna usaha-usaha yang telah dibuat oleh pihak kerajaan, pihak mahkamah dan pihak-pihak lain dalam menyelesaikan persoalan perceraian dan pengabaian nafkah masih belum berjaya dan usaha lain harus dirancang. Penyelidik-penyelidik mungkin boleh membantu pihak berkenaan dengan membuat kajian lanjutan kepada kajian kami khusus dalam soal cara mengatasi masaalah ini.
RUJUKAN
Al-Quran, Tafsir Pimpinan al-Rahman Kepada Pengertian al-Qur’an . Kuala Lumpur: JAKIM.
Imam al-Bukhari, Sahih al-Bukhari. (-------------). Terjemahan Hadis. Singapore: Darul Fajar Publishing House. 4 jilid.
Al-Imam Muslim, Sahih Muslim, Terjemahan Hadith. Singapore : Darul Fajar Publishing House,4 jilid.
Abul Khairi al-Latifi. (2000). Fiqh Perkahwinan Menurut Mazhab al-Imam al-Syafi’i. Kuala Lumpur: Al-Hidayah.
Borang Penilaian Keberkesanan Latihan UiTMT
Enakmen Tata Cara Mal Mahkamah Syariah Terengganu 2001.
Enakmen Undang-Undang Pentadbiran Keluarga Islam 1985.
Enakmen Tatacara Mal Mahkamah Syari’ah Terengganu 2001
Harian Metro: 5 Julai 2005.
http://www.opensubscriber.com/message/islah.
Idris Ahmad S. H. (1983). Fiqh Syafii. Jilid 2, Kuala Lumpur: Penerbitan Pustaka Antara.
Kes Fatimah binti Razali. 1988
T. Muhammad Hasbi Ash-Shiddieqy. (1970). Hukum-Hukum Fiqh Islam. Cetakan 4. Jakarta: Bulan Bintang
Kamus Dewan, edisi ketiga.
Kamalruazmi Ismail. (2003). Penguatkuasaan dan Perlaksanaan Perintah Mahkamah Syariah Negeri Terengganu, Satu Kajian Dari Aspek Keberkesanan. Tesis master yang tidak diterbitkan, Universiti Malaya, Kuala Lumpur, Malaysia.
Longman Dictionary of Contemporary English. New Edition. London: Longman
Mahmood Zuhdi Hj Abdul Majid. (1989). Undang-Undang Keluarga Islam, Konsep dan Perlaksanannya di Malaysia. Kuala Lumpur: Karya Abazie.
T. Muhammad Hasbi Ash-Shiddieqy. (1970). Hukum-Hukum Fiqh Islam. Jakarta: Bulan Bintang.
Temubual penyelidik dengan Y.A. Tuan Haji Shaikh Ahmad bin Ismail di kamar Hakim JKSTR pada 14 Mei 2006 jam 3.00 ptg)
Saturday, August 8, 2009
Wednesday, July 22, 2009
Roda firaun di Laut Merah
Roda kereta Firaun di Laut Merah?
MASIH ramai ya ng ingat kisah mukjizat Nabi Musa a.s membelah Laut Merah dengan tongkatnya ketika dikejar oleh Firaun dan bala tenteranya. Kini penyelidikan telah membongkar rahsia ajaib tersebut.
Seorang arkeologi Ron Wyatt, akhir tahun 1988, menyatakan dia telah menemui beberapa bangkai roda kereta tempur kuno di dasar Laut Merah
Menurutnya, mungkin ini merupakan bangkai kereta tempur Firaun yang tenggelam di laut itu sewaktu digunakan untuk mengejar Nabi Musa bersama para pengikutnya.
Selain menemukan beberapa bangkai roda kereta tempur berkuda, Wyatt bersama para krunya juga menemukan beberapa tulang manusia dan tulang kuda di tempat yang sama.
Penemuan ini tentunya semakin memperkuat dakwaan bahawa sisa-sisa tulang belulang itu merupakan bahagian dari kerangka para bala tentera Firaun yang tenggelam di Laut Merah.
Di samping itu, hasil ujian di Stockhlom University terhadap beberapa sisa tulang belulang yang berhasil ditemukan, mengesahkan adanya struktur dan kandungan beberapa tulang berusia sekitar 3,500 tahun silam, di mana sejarah, kejadian pengejaran dalam kurun waktu yang sama.
Adalah suatu hal yang menarik, yang juga berhasil ditemukan iaitu roda salah satu kereta kuda yang kini keseluruhannya telah tertutup oleh batu karang. Sehingga waktu ini bentuk aslinya sangat sukar untuk dilihat secara jelas dan nyata.
Mungkin Allah SWT sengaja melindungi benda ini untuk menunjukkan kepada kita semua bahawa mukjizat yang diturunkan kepada para nabi-Nya merupakan suatu hal yang nyata dan bukan cerita dongeng.
Di antara beberapa bangkai kereta tadi, ditemukan pula sebuah roda dengan empat jeriji yang terbuat dari emas. Sepertinya, inilah sisa dari roda kereta yang ditunggangi oleh Firaun.
Pada bahagian peta yang dilingkari (lingkaran merah), menurut para ahli, kira-kira di situlah lokasi di mana Nabi Musa bersama para kaumnya menyeberangi Laut Merah. Lokasi penyeberangan diperkirakan berada di Teluk Aqaba di Nuweiba.
Kedalaman maksimum perairan di sekitar lokasi penyeberangan adalah 800 meter di sisi ke arah Mesir dan 900m di sisi ke arah Arab.
Sementara itu, di sisi utara dan selatan lintasan penyeberangan (garis merah) kedalamannya mencapai 1,500 meter.
Kemiringan laut dari Nuweiba ke arah Teluk Aqaba sekitar 1/14 darjah, dari Teluk Nuweiba ke arah daratan Arab sekitar 1/10 atau 6 darjah.
Diperkirakan jarak antara Nuweiba ke Arab sekitar 1,800 meter. Lebar lintasan Laut Merah yang terbelah diperkirakan 900 meter.
Dapatkah kita membayangkan, berapa gaya (tenaga) yang diperlukan untuk membelah air laut hingga memiliki lebar lintasan 900 meter dengan jarak 1,800 meter untuk membolehkan ratusan ribu pengikut Nabi Musa melaluinya.
Tujuh kilometer
Menurut tulisan lain dikatakan jaraknya mencapai tujuh kilometer, dengan jumlah pengikut Nabi Musa sekitar 600,000 orang dan waktu yang ditempuh untuk menyeberangi sekitar empat jam.
Kajian sebuah perhitungan, dianggarkan diperlukan tekanan sebesar 2.800.000 Newton/m2 atau setara dengan tekanan yang kita terima jika menyelam di laut hingga kedalaman 280 meter.
Jika kita kaitkan dengan kecepatan angin, menurut beberapa perhitungan, sekurangnya diperlukan hembusan angin dengan kecepatan malar 30 meter/detik (180 km/jam) sepanjang malam untuk dapat membelah dan mempertahankan belahan air laut tersebut dalam jangka waktu empat jam.
Sungguh aneh dan ajaib ciptaan Allah SWT. Allah Maha Besar lagi Maha Berkuasa. Firman Allah bermaksud: Setelah mereka menyebabkan kemurkaan Kami, Kami menyeksa mereka, iaitu Kami menenggelamkan mereka semuanya di laut hingga binasa. Maka Kami jadikan mereka contoh dan pengajaran bagi orang-orang yang datang kemudian. (az-Zukhruf: 55-56).
Menurut pendapat lain, kata yang diterjemahkan sebagai Laut Merah (Red Sea) sebenarnya adalah Laut Alang-Alang (Sea of Reeds). Kata ini dikenal sebagai Laut Merah, namun Laut Alang-Alang sebenarnya digunakan untuk merujuk kepada pantai Laut Tengah di Mesir.
Dalam Perjanjian Lama, ketika menyebutkan jalur yang diambil oleh Nabi Musa dan para pengikutnya, ia terletak di utara Delta Nil di pantai Mesir.
Sebagai implikasinya Laut Alang-Alang mendukung kemungkinan bahawa kejadian tersebut terjadi di pantai Mesir, kerana di daerah ini sesuai dengan namanya, banyak tumbuh alang-alang berkat tanah lumpur delta.
Pendapat majoriti terkini mengenalpasti Laut Merah dalam Eksodus sebagai sebuah laguna di pantai Laut Tengah yang terletak di sebelah utara delta di sekitar Semenanjung Sinai.
Al-Quran menggambarkan saat-saat terakhir kehidupan Firaun sebagai berikut: Dan Kami memungkinkan Bani Israel melintasi laut, lalu mereka diikuti oleh Firaun dan bala tenteranya, kerana hendak menganiaya dan menindas mereka, hingga bila Firaun itu telah hampir tenggelam berkatalah ia: "Aku percaya bahawa tidak ada Tuhan melainkan Tuhan yang dipercayai oleh Bani Israel, dan aku termasuk orang-orang yang berserah diri (kepada Allah). (Yunus: 90).
Namun apa yang diucapkan oleh Firaun telah terlambat, pintu taubat telah tertutup. Pengakuannya menjadi sia-sia sahaja, walaupun ia mengakui menyerah diri kepada Allah SWT.
Pengikut-pengikut Firaun, sebagaimana Firaun sendiri, juga menerima bahagian hukuman mereka. Ini kerana bala tentera Firaun adalah orang yang angkara murka dan penuh kebencian.
Seperti halnya Firaun, mereka pun wajar menerima hukuman dari Allah. Maka Allah pun melemparkan Firaun dan bala tenteranya ke dalam dasar laut.
Firman Allah bermaksud: Dengan sebab itu, Kami mengepungnya bersama-sama tenteranya serta Kami humbankan mereka ke dalam laut, maka perhatikanlah bagaimana buruknya kesudahan orang-orang yang zalim. (al-Qasas: 40)
Nama E-mel baru untuk anda! Dapatkan nama E-mel yang telah lama anda mahukan pada @ymail dan @rocketmail yang baru.Cepat sebelum orang lain mendapatkannya!
MASIH ramai ya ng ingat kisah mukjizat Nabi Musa a.s membelah Laut Merah dengan tongkatnya ketika dikejar oleh Firaun dan bala tenteranya. Kini penyelidikan telah membongkar rahsia ajaib tersebut.
Seorang arkeologi Ron Wyatt, akhir tahun 1988, menyatakan dia telah menemui beberapa bangkai roda kereta tempur kuno di dasar Laut Merah
Menurutnya, mungkin ini merupakan bangkai kereta tempur Firaun yang tenggelam di laut itu sewaktu digunakan untuk mengejar Nabi Musa bersama para pengikutnya.
Selain menemukan beberapa bangkai roda kereta tempur berkuda, Wyatt bersama para krunya juga menemukan beberapa tulang manusia dan tulang kuda di tempat yang sama.
Penemuan ini tentunya semakin memperkuat dakwaan bahawa sisa-sisa tulang belulang itu merupakan bahagian dari kerangka para bala tentera Firaun yang tenggelam di Laut Merah.
Di samping itu, hasil ujian di Stockhlom University terhadap beberapa sisa tulang belulang yang berhasil ditemukan, mengesahkan adanya struktur dan kandungan beberapa tulang berusia sekitar 3,500 tahun silam, di mana sejarah, kejadian pengejaran dalam kurun waktu yang sama.
Adalah suatu hal yang menarik, yang juga berhasil ditemukan iaitu roda salah satu kereta kuda yang kini keseluruhannya telah tertutup oleh batu karang. Sehingga waktu ini bentuk aslinya sangat sukar untuk dilihat secara jelas dan nyata.
Mungkin Allah SWT sengaja melindungi benda ini untuk menunjukkan kepada kita semua bahawa mukjizat yang diturunkan kepada para nabi-Nya merupakan suatu hal yang nyata dan bukan cerita dongeng.
Di antara beberapa bangkai kereta tadi, ditemukan pula sebuah roda dengan empat jeriji yang terbuat dari emas. Sepertinya, inilah sisa dari roda kereta yang ditunggangi oleh Firaun.
Pada bahagian peta yang dilingkari (lingkaran merah), menurut para ahli, kira-kira di situlah lokasi di mana Nabi Musa bersama para kaumnya menyeberangi Laut Merah. Lokasi penyeberangan diperkirakan berada di Teluk Aqaba di Nuweiba.
Kedalaman maksimum perairan di sekitar lokasi penyeberangan adalah 800 meter di sisi ke arah Mesir dan 900m di sisi ke arah Arab.
Sementara itu, di sisi utara dan selatan lintasan penyeberangan (garis merah) kedalamannya mencapai 1,500 meter.
Kemiringan laut dari Nuweiba ke arah Teluk Aqaba sekitar 1/14 darjah, dari Teluk Nuweiba ke arah daratan Arab sekitar 1/10 atau 6 darjah.
Diperkirakan jarak antara Nuweiba ke Arab sekitar 1,800 meter. Lebar lintasan Laut Merah yang terbelah diperkirakan 900 meter.
Dapatkah kita membayangkan, berapa gaya (tenaga) yang diperlukan untuk membelah air laut hingga memiliki lebar lintasan 900 meter dengan jarak 1,800 meter untuk membolehkan ratusan ribu pengikut Nabi Musa melaluinya.
Tujuh kilometer
Menurut tulisan lain dikatakan jaraknya mencapai tujuh kilometer, dengan jumlah pengikut Nabi Musa sekitar 600,000 orang dan waktu yang ditempuh untuk menyeberangi sekitar empat jam.
Kajian sebuah perhitungan, dianggarkan diperlukan tekanan sebesar 2.800.000 Newton/m2 atau setara dengan tekanan yang kita terima jika menyelam di laut hingga kedalaman 280 meter.
Jika kita kaitkan dengan kecepatan angin, menurut beberapa perhitungan, sekurangnya diperlukan hembusan angin dengan kecepatan malar 30 meter/detik (180 km/jam) sepanjang malam untuk dapat membelah dan mempertahankan belahan air laut tersebut dalam jangka waktu empat jam.
Sungguh aneh dan ajaib ciptaan Allah SWT. Allah Maha Besar lagi Maha Berkuasa. Firman Allah bermaksud: Setelah mereka menyebabkan kemurkaan Kami, Kami menyeksa mereka, iaitu Kami menenggelamkan mereka semuanya di laut hingga binasa. Maka Kami jadikan mereka contoh dan pengajaran bagi orang-orang yang datang kemudian. (az-Zukhruf: 55-56).
Menurut pendapat lain, kata yang diterjemahkan sebagai Laut Merah (Red Sea) sebenarnya adalah Laut Alang-Alang (Sea of Reeds). Kata ini dikenal sebagai Laut Merah, namun Laut Alang-Alang sebenarnya digunakan untuk merujuk kepada pantai Laut Tengah di Mesir.
Dalam Perjanjian Lama, ketika menyebutkan jalur yang diambil oleh Nabi Musa dan para pengikutnya, ia terletak di utara Delta Nil di pantai Mesir.
Sebagai implikasinya Laut Alang-Alang mendukung kemungkinan bahawa kejadian tersebut terjadi di pantai Mesir, kerana di daerah ini sesuai dengan namanya, banyak tumbuh alang-alang berkat tanah lumpur delta.
Pendapat majoriti terkini mengenalpasti Laut Merah dalam Eksodus sebagai sebuah laguna di pantai Laut Tengah yang terletak di sebelah utara delta di sekitar Semenanjung Sinai.
Al-Quran menggambarkan saat-saat terakhir kehidupan Firaun sebagai berikut: Dan Kami memungkinkan Bani Israel melintasi laut, lalu mereka diikuti oleh Firaun dan bala tenteranya, kerana hendak menganiaya dan menindas mereka, hingga bila Firaun itu telah hampir tenggelam berkatalah ia: "Aku percaya bahawa tidak ada Tuhan melainkan Tuhan yang dipercayai oleh Bani Israel, dan aku termasuk orang-orang yang berserah diri (kepada Allah). (Yunus: 90).
Namun apa yang diucapkan oleh Firaun telah terlambat, pintu taubat telah tertutup. Pengakuannya menjadi sia-sia sahaja, walaupun ia mengakui menyerah diri kepada Allah SWT.
Pengikut-pengikut Firaun, sebagaimana Firaun sendiri, juga menerima bahagian hukuman mereka. Ini kerana bala tentera Firaun adalah orang yang angkara murka dan penuh kebencian.
Seperti halnya Firaun, mereka pun wajar menerima hukuman dari Allah. Maka Allah pun melemparkan Firaun dan bala tenteranya ke dalam dasar laut.
Firman Allah bermaksud: Dengan sebab itu, Kami mengepungnya bersama-sama tenteranya serta Kami humbankan mereka ke dalam laut, maka perhatikanlah bagaimana buruknya kesudahan orang-orang yang zalim. (al-Qasas: 40)
Nama E-mel baru untuk anda! Dapatkan nama E-mel yang telah lama anda mahukan pada @ymail dan @rocketmail yang baru.Cepat sebelum orang lain mendapatkannya!
solat gerhana matahari
SOLAT GERHANA
Hukum Solat Gerhana
Ulama telah bersepakat tentang hukum sunat muakkad bagi melaksanakan solat sunat gerhana. Hukum sunatnya adalah sama dengan hukum solat dua hari raya. Solat sunat gerhana pula hanya dilakukan di tempat berlakunya gerhana. Jika saudara kita di satu tempat seperti Afrika Utara mengetahui ramalan akan berlakunya gerhana matahari separuh pada 29 Safar 1428, tetapi gerhana tersebut tidak berlaku d Malaysia, maka umat Islam di Malaysia tidak disunatkan untuk melakukan solat gerhana.
Dalil Pensyariatan
Hukum solat sunat gerhana adalah berdasarkan dalil dari
(1) Surah Fussilat, ayat 37,
لاَ تَسْجُدُواْ لِلشَّمْسِ وَلاَ لِلْقَمَرِ وَٱسْجُدُواْ لِلَّهِ ٱلَّذِي خَلَقَهُنَّ إِن كُنتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ
Maksudnya “Janganlah kamu sujud kepada matahari dan jangan pula sujud kepada bulan, dan sebaliknya hendaklah kamu sujud kepada Allah”.
(2) Hadis riwayat Imam Muslim yang maksudnya;
“Sesungguhnya kedua-dua matahari dan bulan adalah daripada tanda-tanda kekuasaan Allah, tidak berlaku gerhana kerana kematian atau kerana hidupnya seseorang, apabila kalian menyaksikan fenomena gerhana tersebut maka solatlah dan berdoalah”
Menurut Imam Ibrahim al-Baijuri, antara hikmah berlakunya fenomena gerhana ialah sebagai peringatan kepada golongan penyembah matahari dan bulan bahawa kedua-dua matahari dan bulan adalah makhluk yang tunduk dan patuh pada kekuasaan Allah. Jika kedua-duanya adalah tuhan sebagaimana dakwaan mereka, nescaya akan menjaga dirinya daripada kekurangan, lalu mengapakah cahayanya boleh hilang seketika?
Perbezaan Antara Gerhana Bulan dan Gerhana Matahari
Gerhana Bulan
Gerhana Matahari
1
Biasanya berlaku pada pertengahan bulan hijri.
Biasanya berlaku pada akhir bulan hijri.
2
Berlaku pada waktu malam.
Berlaku pada waktu siang.
3
Disunatkan membaca al-Fatihah dan surah secara kuat (jahar).
Disunatkan membaca al-Fatihah dan surah secara perlahan (khafiyy).
Tatacara Sebelum Melaksanakan Solat Sunat Gerhana
Sunat mandi terlebih dahulu.
2. Tidak disunatkan memotong kuku atau bercukur kerana waktu yang sempit.
Sunat juga memakai pakaian yang biasa (pakaian harian), bukan pakaian yang cantik-cantik seperti solat sunat istisqa’ (minta hujan).
Waktu Disunatkan Solat Sunat Gerhana
Waktunya bermula ketika berlakunya gerhana dan berakhir dengan hilangnya gerhana tersebut dan keadaan menjadi seperti sedia kala. Begitu juga tidak diharuskan menambah ruku’ menjadi tiga bagi satu rakaat sekalipun gerhana berlaku panjang, atau memendekkan ruku’ menjadi satu bagi satu rakaat sekalipun gerhana sudah berlalu. Jika gerhana berlalu dan hilang sedang kita masih dalam keadaan bersolat maka dikira sah. Jika gerhana berlaku pada waktu yang ditegah padanya kita bersembahyang, maka dengan sebab gerhana kita disunatkan bersembahyang dan makruh pula meninggalkannya jika kita melihat fenomena gerhana. Ini adalah pendapat di sisi mazhab kita.
Beberapa Peringatan
Tidak perlu azan dan iqamah untuk memanggil jemaah menunaikan solat gerhana tetapi cukup dengan sekadar ucapan : ( الصِّلاَةُ جَامِعَةً )
Sunat menyaringkan suara pada bacaan Fatihah dan surah ketika solat sunat gerhana bulan. Bagi solat sunat gerhana matahari pula disunatkan memperlahankan suara pada bacaan Fatihah dan surah.
Disunatkan mandi untuk solat gerhana, seperti hendak solat Jumaat.
Sunat menyampaikan khutbah (dua khutbah seperti khutbah Jumaat) selepas solat sunat gerhana walaupun gerhana sudah hilang.
Sunat menyampaikan khutbah (seperti khutbah hari raya tetapi tidak disunatkan bertakbir 9 atau 7 kali berturutan pada mukaddimah khutbah).
Isi khutbah hendaklah menyuruh para jemaah agar bertaubat daripada maksiat, bersedekah, berbuat kebajikan, banyak berdoa, beristighfar dan berzikir, memerdekakan hamba, berpuasa, mengingatkan manusia supaya tidak lalai, jangan leka dengan dunia dan sebagainya.
Jika dilakukan berseorangan atau jemaah hanya daripada kalangan wanita, maka tidak perlu khutbah (tetapi harus memberi tazkirah kepada jemaah wanita).
PANDUAN RINGKAS SOLAT GERHANA & KHUTBAHNYA
Lafaz Niat Solat Sunat Gerhana Bulan
أُصَلِّى سُنَّةَ الخُسُوفِ رَكْعَتَينِ للهِ تَعَالَى
Ertinya : “ Sahaja aku solat sunat gerhana bulan dua rakaat kerana Allah Taala.”
Lafaz Niat Solat Sunat Gerhana Matahari
أُصَلِّى سُنَّةَ الْكُسُوفِ رَكْعَتَينِ للهِ تَعَالَى
Ertinya : “ Sahaja aku solat sunat gerhana matahari dua rakaat kerana Allah Taala.”
Cara & Bilangan Rakaat
Terdapat 3 cara melaksanakan solat sunat gerhana iaitu;
Yang terlebih sempurna ialah dilakukan 2 rakaat dengan setiap rakaat 2 ruku’ dan 2 qiyam yang dipanjangkan bacaan surah dan tasbihnya pada kedua-dua rakaat (Kesimpulannya: jumlah ruku’, qiyam dan sujud adalah sebanyak 4 kali dalam dua rakaat solat sunat gerhana). Ini adalah cara yang dilakukan oleh Rasulullah s.a.w. bersama para sahabatnya dan melibatkan masa yang amat panjang. Kadar panjang bacaan surah ialah surah al-Baqarah (286 ayat) dalam qiyam pertama, sirah Aali Imran (200 ayat) dalam qiyam kedua, surah al-Nisa’ (176 ayat) dalam qiyam ketiga, dan surah al-Ma’idah (120 ayat) dalam qiyam keempat). Kadar panjang tasbih ialah sekadar bacaan 100 ayat dalam ruku’ dan sujud pertama, sekadar bacaan 90 ayat dalam ruku’ dan sujud kedua, sekadar bacaan 70 ayat dalam ruku’ dan sujud ketiga, dan sekadar bacaan 50 ayat dalam ruku’ dan sujud keempat.
Yang lebih sempurna dilakukan 2 rakaat dengan 2 kali ruku’ dan 2 kali qiyam, dengan tidak dipanjangkan bacaan pada kedua-dua rakaat. Ini adalah cara yang sederhana dan tidak memakan masa yang lama.
Sekurang-kurangnya 2 rakaat seperti solat sunat biasa. Ini adalah cara dan bilangan rakaat yang paling minimum dan melibatkan tempoh yang singkat.
Huraian Cara Kedua (Sederhana Panjang)
Berikut adalah huraian cara solat gerhana dalam tempoh yang sederhana iaitu sekitar 30-40 minit berdasarkan pengalaman menunaikan solat gerhana bulan pada hari Selasa 15 Syaaban 1428 bersamaan 28 Ogos 2007 lalu. Turut dicadangkan bacaan surah-surah pilihan daripada juzuk ke-30 yang lebih dikenali di kalangan masyarakat kita dengan ’ayat-ayat lazim’.
(Rakaat Pertama)
1. Takbiratul Ihram.
2. Membaca doa iftitah.
3. Membaca Isti’azah. (أَعُوْذُ بِالله مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيْمِ)
4. Membaca surah al-Fatihah.
5. Membaca surah dalam qiyam pertama. Dicadangkan membaca surah surah al-Baqarah (ayat 1-25) atau surah al-A’laa (19 ayat).
6. Ruku’ (pertama) dan membaca tasbih (100 kali tasbih).
7. Iktidal dan qiyam kedua, membaca surah al-Fatihah dan surah. Dicadangkan membaca surah al-Baqarah (ayat 26-48) atau surah al-Ghaasyiyah (26 ayat).
8. Ruku’ (kedua) dengan membaca tasbih (90 kali tasbih).
9. Iktidal.
10. Sujud (pertama) dan membaca tasbih (100 kali tasbih).
11. Duduk antara 2 sujud (sunat dipanjangkan tempohnya).
12. Sujud (kedua) dan membaca tasbih (90 kali tasbih).
13. Berdiri ke rakaat kedua.
(Rakaat Kedua)
1. Qiyam ketiga dan membaca surah al-Fatihah.
2. Membaca surah. Dicadangkan membaca surah al-Baqarah (ayat 49-61) atau surah al-Syams (15 ayat).
3. Ruku’ (ketiga) dan membaca tasbih (70 kali tasbih).
4. Iktidal dan qiyam keempat, membaca surah al-Fatihah dan membaca surah. Dicadangkan membaca surah al-Baqarah (ayat 62-74) atau surah al-Zalzalah (8 ayat).
5. Ruku’ (keempat) dengan membaca tasbih (50 kali tasbih).
6. Iktidal.
7. Sujud (ketiga) dan membaca tasbih (70 kali tasbih).
8. Duduk antara 2 sujud (sunat dipanjangkan tempohnya).
9. Sujud (keempat) dan membaca tasbih (50 kali tasbih).
10. Membaca tasyahhud akhir.
11. Memberi salam & imam bangun menyampaikan dua khutbah.
RUJUKAN
Abdul Karim Zaidan, Ensiklopedia hukum wanita dan keluarga, Kajian mendalam masalah wanita & keluarga dalam perspektif syariat Islam. Pustaka Dini.
al-Dimyāti al-Bakri, Abū Bakr bin ‘Uthmān bin Muhammad Shattā, Hāshiyat i‘ānat al-tālibin, 1995, Beirut: Dār al-Kutub al-‘Ilmiyyah, jil. 1, hlm. 448.
Ibn Qayyim al-Jawziyyah, Zād al-ma‘ād fi hady Khayr al-‘ibād, 1994, Cet. ke-27, Beirut: Mu’assasat al-Risālah, jil. 1, hlm. 450-456.
Ibn Qudāmah, Muwaffaq al-Din Abū Muhammad ‘Abd Allah bin Ahmad bin Muhammad bin Muhammad bin Qudāmah, al-Mughni, 1992, Cet. ke-2, Kaherah: Hajar li al-Tibā‘ah wa al-Nashr wa al-Tawzi‘ wa al-I‘lān, jil. 3, hlm. 321-333.
al-Nawawi, Yahyā bin Sharaf, al-Azkār, 1991, cet. ke-3, Madinah: Maktabat Dār al-Turāth & Damsyik: Dār Ibn Kathir, hlm. 291-293.
al-Nawawi, Yahyā bin Sharaf, al-Majmū‘, t.th, Jeddah: Maktabat al-Irshād, jil. 5, hlm. 50-68.
al-Shāfi’i, Taqiy al-Din Abū Bakr bin Muhammad al-Husayni al-Husni al-Dimashqi, Kifāyat al-akhyār fi hall qhāyat al-ikhtisār, 1991, Beirut: Dār al-Khayr, hlm. 151-152.
http://www.islamweb.net
http://mufti.perak.gov.my/artikel/solat/pdf
www.muis.gov.sg/websites/khutbah/gerhana2000
www.usrahalarusi.kakiblog.com/
Hukum Solat Gerhana
Ulama telah bersepakat tentang hukum sunat muakkad bagi melaksanakan solat sunat gerhana. Hukum sunatnya adalah sama dengan hukum solat dua hari raya. Solat sunat gerhana pula hanya dilakukan di tempat berlakunya gerhana. Jika saudara kita di satu tempat seperti Afrika Utara mengetahui ramalan akan berlakunya gerhana matahari separuh pada 29 Safar 1428, tetapi gerhana tersebut tidak berlaku d Malaysia, maka umat Islam di Malaysia tidak disunatkan untuk melakukan solat gerhana.
Dalil Pensyariatan
Hukum solat sunat gerhana adalah berdasarkan dalil dari
(1) Surah Fussilat, ayat 37,
لاَ تَسْجُدُواْ لِلشَّمْسِ وَلاَ لِلْقَمَرِ وَٱسْجُدُواْ لِلَّهِ ٱلَّذِي خَلَقَهُنَّ إِن كُنتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ
Maksudnya “Janganlah kamu sujud kepada matahari dan jangan pula sujud kepada bulan, dan sebaliknya hendaklah kamu sujud kepada Allah”.
(2) Hadis riwayat Imam Muslim yang maksudnya;
“Sesungguhnya kedua-dua matahari dan bulan adalah daripada tanda-tanda kekuasaan Allah, tidak berlaku gerhana kerana kematian atau kerana hidupnya seseorang, apabila kalian menyaksikan fenomena gerhana tersebut maka solatlah dan berdoalah”
Menurut Imam Ibrahim al-Baijuri, antara hikmah berlakunya fenomena gerhana ialah sebagai peringatan kepada golongan penyembah matahari dan bulan bahawa kedua-dua matahari dan bulan adalah makhluk yang tunduk dan patuh pada kekuasaan Allah. Jika kedua-duanya adalah tuhan sebagaimana dakwaan mereka, nescaya akan menjaga dirinya daripada kekurangan, lalu mengapakah cahayanya boleh hilang seketika?
Perbezaan Antara Gerhana Bulan dan Gerhana Matahari
Gerhana Bulan
Gerhana Matahari
1
Biasanya berlaku pada pertengahan bulan hijri.
Biasanya berlaku pada akhir bulan hijri.
2
Berlaku pada waktu malam.
Berlaku pada waktu siang.
3
Disunatkan membaca al-Fatihah dan surah secara kuat (jahar).
Disunatkan membaca al-Fatihah dan surah secara perlahan (khafiyy).
Tatacara Sebelum Melaksanakan Solat Sunat Gerhana
Sunat mandi terlebih dahulu.
2. Tidak disunatkan memotong kuku atau bercukur kerana waktu yang sempit.
Sunat juga memakai pakaian yang biasa (pakaian harian), bukan pakaian yang cantik-cantik seperti solat sunat istisqa’ (minta hujan).
Waktu Disunatkan Solat Sunat Gerhana
Waktunya bermula ketika berlakunya gerhana dan berakhir dengan hilangnya gerhana tersebut dan keadaan menjadi seperti sedia kala. Begitu juga tidak diharuskan menambah ruku’ menjadi tiga bagi satu rakaat sekalipun gerhana berlaku panjang, atau memendekkan ruku’ menjadi satu bagi satu rakaat sekalipun gerhana sudah berlalu. Jika gerhana berlalu dan hilang sedang kita masih dalam keadaan bersolat maka dikira sah. Jika gerhana berlaku pada waktu yang ditegah padanya kita bersembahyang, maka dengan sebab gerhana kita disunatkan bersembahyang dan makruh pula meninggalkannya jika kita melihat fenomena gerhana. Ini adalah pendapat di sisi mazhab kita.
Beberapa Peringatan
Tidak perlu azan dan iqamah untuk memanggil jemaah menunaikan solat gerhana tetapi cukup dengan sekadar ucapan : ( الصِّلاَةُ جَامِعَةً )
Sunat menyaringkan suara pada bacaan Fatihah dan surah ketika solat sunat gerhana bulan. Bagi solat sunat gerhana matahari pula disunatkan memperlahankan suara pada bacaan Fatihah dan surah.
Disunatkan mandi untuk solat gerhana, seperti hendak solat Jumaat.
Sunat menyampaikan khutbah (dua khutbah seperti khutbah Jumaat) selepas solat sunat gerhana walaupun gerhana sudah hilang.
Sunat menyampaikan khutbah (seperti khutbah hari raya tetapi tidak disunatkan bertakbir 9 atau 7 kali berturutan pada mukaddimah khutbah).
Isi khutbah hendaklah menyuruh para jemaah agar bertaubat daripada maksiat, bersedekah, berbuat kebajikan, banyak berdoa, beristighfar dan berzikir, memerdekakan hamba, berpuasa, mengingatkan manusia supaya tidak lalai, jangan leka dengan dunia dan sebagainya.
Jika dilakukan berseorangan atau jemaah hanya daripada kalangan wanita, maka tidak perlu khutbah (tetapi harus memberi tazkirah kepada jemaah wanita).
PANDUAN RINGKAS SOLAT GERHANA & KHUTBAHNYA
Lafaz Niat Solat Sunat Gerhana Bulan
أُصَلِّى سُنَّةَ الخُسُوفِ رَكْعَتَينِ للهِ تَعَالَى
Ertinya : “ Sahaja aku solat sunat gerhana bulan dua rakaat kerana Allah Taala.”
Lafaz Niat Solat Sunat Gerhana Matahari
أُصَلِّى سُنَّةَ الْكُسُوفِ رَكْعَتَينِ للهِ تَعَالَى
Ertinya : “ Sahaja aku solat sunat gerhana matahari dua rakaat kerana Allah Taala.”
Cara & Bilangan Rakaat
Terdapat 3 cara melaksanakan solat sunat gerhana iaitu;
Yang terlebih sempurna ialah dilakukan 2 rakaat dengan setiap rakaat 2 ruku’ dan 2 qiyam yang dipanjangkan bacaan surah dan tasbihnya pada kedua-dua rakaat (Kesimpulannya: jumlah ruku’, qiyam dan sujud adalah sebanyak 4 kali dalam dua rakaat solat sunat gerhana). Ini adalah cara yang dilakukan oleh Rasulullah s.a.w. bersama para sahabatnya dan melibatkan masa yang amat panjang. Kadar panjang bacaan surah ialah surah al-Baqarah (286 ayat) dalam qiyam pertama, sirah Aali Imran (200 ayat) dalam qiyam kedua, surah al-Nisa’ (176 ayat) dalam qiyam ketiga, dan surah al-Ma’idah (120 ayat) dalam qiyam keempat). Kadar panjang tasbih ialah sekadar bacaan 100 ayat dalam ruku’ dan sujud pertama, sekadar bacaan 90 ayat dalam ruku’ dan sujud kedua, sekadar bacaan 70 ayat dalam ruku’ dan sujud ketiga, dan sekadar bacaan 50 ayat dalam ruku’ dan sujud keempat.
Yang lebih sempurna dilakukan 2 rakaat dengan 2 kali ruku’ dan 2 kali qiyam, dengan tidak dipanjangkan bacaan pada kedua-dua rakaat. Ini adalah cara yang sederhana dan tidak memakan masa yang lama.
Sekurang-kurangnya 2 rakaat seperti solat sunat biasa. Ini adalah cara dan bilangan rakaat yang paling minimum dan melibatkan tempoh yang singkat.
Huraian Cara Kedua (Sederhana Panjang)
Berikut adalah huraian cara solat gerhana dalam tempoh yang sederhana iaitu sekitar 30-40 minit berdasarkan pengalaman menunaikan solat gerhana bulan pada hari Selasa 15 Syaaban 1428 bersamaan 28 Ogos 2007 lalu. Turut dicadangkan bacaan surah-surah pilihan daripada juzuk ke-30 yang lebih dikenali di kalangan masyarakat kita dengan ’ayat-ayat lazim’.
(Rakaat Pertama)
1. Takbiratul Ihram.
2. Membaca doa iftitah.
3. Membaca Isti’azah. (أَعُوْذُ بِالله مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيْمِ)
4. Membaca surah al-Fatihah.
5. Membaca surah dalam qiyam pertama. Dicadangkan membaca surah surah al-Baqarah (ayat 1-25) atau surah al-A’laa (19 ayat).
6. Ruku’ (pertama) dan membaca tasbih (100 kali tasbih).
7. Iktidal dan qiyam kedua, membaca surah al-Fatihah dan surah. Dicadangkan membaca surah al-Baqarah (ayat 26-48) atau surah al-Ghaasyiyah (26 ayat).
8. Ruku’ (kedua) dengan membaca tasbih (90 kali tasbih).
9. Iktidal.
10. Sujud (pertama) dan membaca tasbih (100 kali tasbih).
11. Duduk antara 2 sujud (sunat dipanjangkan tempohnya).
12. Sujud (kedua) dan membaca tasbih (90 kali tasbih).
13. Berdiri ke rakaat kedua.
(Rakaat Kedua)
1. Qiyam ketiga dan membaca surah al-Fatihah.
2. Membaca surah. Dicadangkan membaca surah al-Baqarah (ayat 49-61) atau surah al-Syams (15 ayat).
3. Ruku’ (ketiga) dan membaca tasbih (70 kali tasbih).
4. Iktidal dan qiyam keempat, membaca surah al-Fatihah dan membaca surah. Dicadangkan membaca surah al-Baqarah (ayat 62-74) atau surah al-Zalzalah (8 ayat).
5. Ruku’ (keempat) dengan membaca tasbih (50 kali tasbih).
6. Iktidal.
7. Sujud (ketiga) dan membaca tasbih (70 kali tasbih).
8. Duduk antara 2 sujud (sunat dipanjangkan tempohnya).
9. Sujud (keempat) dan membaca tasbih (50 kali tasbih).
10. Membaca tasyahhud akhir.
11. Memberi salam & imam bangun menyampaikan dua khutbah.
RUJUKAN
Abdul Karim Zaidan, Ensiklopedia hukum wanita dan keluarga, Kajian mendalam masalah wanita & keluarga dalam perspektif syariat Islam. Pustaka Dini.
al-Dimyāti al-Bakri, Abū Bakr bin ‘Uthmān bin Muhammad Shattā, Hāshiyat i‘ānat al-tālibin, 1995, Beirut: Dār al-Kutub al-‘Ilmiyyah, jil. 1, hlm. 448.
Ibn Qayyim al-Jawziyyah, Zād al-ma‘ād fi hady Khayr al-‘ibād, 1994, Cet. ke-27, Beirut: Mu’assasat al-Risālah, jil. 1, hlm. 450-456.
Ibn Qudāmah, Muwaffaq al-Din Abū Muhammad ‘Abd Allah bin Ahmad bin Muhammad bin Muhammad bin Qudāmah, al-Mughni, 1992, Cet. ke-2, Kaherah: Hajar li al-Tibā‘ah wa al-Nashr wa al-Tawzi‘ wa al-I‘lān, jil. 3, hlm. 321-333.
al-Nawawi, Yahyā bin Sharaf, al-Azkār, 1991, cet. ke-3, Madinah: Maktabat Dār al-Turāth & Damsyik: Dār Ibn Kathir, hlm. 291-293.
al-Nawawi, Yahyā bin Sharaf, al-Majmū‘, t.th, Jeddah: Maktabat al-Irshād, jil. 5, hlm. 50-68.
al-Shāfi’i, Taqiy al-Din Abū Bakr bin Muhammad al-Husayni al-Husni al-Dimashqi, Kifāyat al-akhyār fi hall qhāyat al-ikhtisār, 1991, Beirut: Dār al-Khayr, hlm. 151-152.
http://www.islamweb.net
http://mufti.perak.gov.my/artikel/solat/pdf
www.muis.gov.sg/websites/khutbah/gerhana2000
www.usrahalarusi.kakiblog.com/
Subscribe to:
Posts (Atom)